Matteo 27:9-10

Allora si adempì ciò che era stato detto per mezzo del profeta Geremia, dicendo: «E presero i trenta sicli d'argento, il prezzo di colui che era stato prezzato, che alcuni figli d'Israele avevano prezzato, e li diedero per il campo del vasaio , come il Signore mi ha stabilito».

Esaminando ciò che era accaduto Matteo, o le sue fonti, ora riconoscevano in esse un significato profondo. Riportò loro in mente un certo numero di profezie, una in Zaccaria e due in Geremia. Questa pratica di mettere insieme le profezie era abbastanza comune ai giorni di Gesù. Confronta Marco 1:2 , e anche lì era l'ultima profezia a cui si fa riferimento a cui è stato conferito il nome del profeta.

Si noti che l'enfasi nel passaggio appena prima della citazione è molto più sul campo del vasaio, che sul prezzo pagato. 'Comprarono - il campo del vasaio  -  quel  campo  si chiamava Campo  del Sangue' ( Matteo 27:7 ). E ciò è poi subito seguito dal riferimento alla citazione. È il campo che viene enfatizzato.

Il suggerimento che qui Matteo abbia commesso un errore che è rimasto non corretto è ingenuo. Sapeva benissimo chi aveva parlato di trenta sicli d'argento che erano stati 'gettati al vasaio' ( Zaccaria 11:12 MT). Ma sapeva anche chi aveva parlato di comprare un vaso di terracotta da un vasaio per indicare con esso il giudizio di Dio, cosa che allora era specificamente collegata con gli Anziani e i Sacerdoti più anziani del popolo ( Geremia 19:1 ), e chi allora aveva parlava dell'acquisto di un campo i cui atti venivano messi in un contenitore di terracotta da un vasaio, come indicazione sia della prossima liberazione di Dio, sia del Suo giudizio ( Geremia 32:6 ).

E questo sarebbe stato particolarmente significativo per lui in quanto in Geremia 19:6 si fa riferimento a un cambio di nome in 'la valle del massacro' (confronta 'il campo del sangue'). Così per lui era abbastanza chiaro che Dio stava 'riempiendo fino in fondo' ciò che aveva profetizzato. Qui tutto veniva recitato prima di loro.

Ciò è ulteriormente rafforzato dal fatto che qui usa la frase che usa solo altrove per introdurre una citazione di Geremia ( Matteo 2:17 ). Le altre profezie nominate in precedenza ( da Matteo 3:3 a Matteo 15:7 , vedi anche Matteo 20:28 ), che hanno introduzioni diverse e sono isaianiche, sono state messe all'interno di un panino jermaico ( Matteo 2:17 e qui). (Vedi 'che possa essere adempiuto' nell'introduzione). Il profeta di Sventura e Morte racchiude così le promesse del profeta di Liberazione e Vita.

Excursus sulla profezia sul campo del vasaio.

La citazione che si trova qui ha prodotto quello che è stato visto da alcuni come un problema, perché a prima vista sembra citare parole di Zaccaria, quando Matteo dice che cita Geremia. Ma un tale problema sorge solo perché non riconoscono le citazioni di Geremia nell'ultima parte della 'citazione' ( Matteo 27:10 ). Matteo considera chiaramente questi ultimi abbastanza importanti da attirare l'attenzione su di loro riferendosi a Geremia, le cui parole sono quindi viste come alla base del tutto.

Certamente è vero che la prima parte di quanto detto è una citazione sciolta da parti di Zaccaria 11:12 , ma il punto principale della citazione non ha a che fare con questo, (cioè indicando semplicemente il valore attribuito a un profeta dalle autorità del Tempio), ma riguarda ciò che è stato fatto con il prezzo. E ciò significava acquistare un campo collegato a un vasaio, ponendo l'accento sul 'campo' ( Zaccaria 11:7 ).

E quest'ultima idea ha in mente una combinazione di Geremia 18:1 (dove le persone sono creta nelle mani del vasaio); Geremia 19:1 (dove si compra e si distrugge il vaso del vasaio fatto di tale argilla) e Geremia 32:12 (dove si compra un campo i cui atti sono posti in una giara di creta, indicativo di speranza).

Questo è ciò che conferma l'attribuzione della profezia di Matteo a Geremia. Non si sbagliava quando citava Geremia. (E infatti in questi contesti di 'realizzazione' cita sempre e solo Isaia e Geremia). Stava piuttosto attirando l'attenzione su:

1). Dove voleva che fosse posta l'enfasi, e

2). Il collegamento delle citazioni con il profeta longanime che per primo predisse la distruzione di Gerusalemme e del Tempio. Il nome di Geremia apre le profezie nominate di Matteo in un momento di sofferenza, e ora le chiude, di nuovo in un momento di sofferenza.

Questo fatto stesso tende a confermare che egli non usa queste citazioni con un'idea disinvolta "O guarda, la profezia si è avverata", ma come un'indicazione che ciò che accade nell'Antico Testamento è pieno nel Nuovo. Forse qui, per vederlo meglio, dovremmo prima elencare ciò che Matteo ci dice sull'incidente con Giuda. Ci dice che:

1). I sommi sacerdoti e gli anziani tennero consiglio contro Gesù ( Matteo 27:1 ), (portandosi così sotto il giudizio di Dio).

2). Giuda riportò i trenta sicli d'argento, che era il valore attribuito a Gesù come profeta (cfr Matteo 26:15 ), e poi gettò le monete d'argento nel Santuario ( Matteo 27:3, Matteo 27:5 ; Matteo 27,5) , atto che probabilmente, a suo avviso, ricacciò parte della sua colpa sui sommi sacerdoti e sugli anziani.

3). Il sommo sacerdote prese le monete d'argento che erano il prezzo del sangue e comprò con esse qualcosa che apparteneva a un vasaio, cioè in questo caso un campo, che poi fu visto come contaminato ( Matteo 27:6 ).

4). Il campo fu ribattezzato "il campo del sangue".

Con la sua vasta conoscenza dell'Antico Testamento, Matteo vide immediatamente qui collegamenti con tre profezie dell'Antico Testamento, una delle quali era in Zaccaria e due in Geremia, che nell'Antico Testamento indicavano che il giudizio veniva sugli anziani, sui sommi sacerdoti e sulle persone coinvolte con loro, e che, nel caso di Geremia, erano molto legati a un'imminente distruzione del Tempio. Matteo riteneva che ora quelle profezie venissero 'riempite fino in fondo'. La storia della salvezza e il giudizio irrevocabile si sono visti ripetersi in Gesù.

Per noi le combinazioni che si trovano qui possono essere un po' complicate, ma dobbiamo ricordare che i lettori ebrei ed ebrei-cristiani iniziali di Matteo sarebbero più abituati a tali combinazioni. Possiamo presentarli come segue:

1). In Geremia 19:1 gli stessi 'anziani del popolo e gli anziani dei sacerdoti' (confronta gli anziani e i capi dei sacerdoti - Matteo 27:1 ) sono collegati a un incidente in cui Geremia acquistò da un vasaio un recipiente di terracotta che egli userebbero per rivelare che erano sotto il giudizio di Dio scagliandolo in una valle, il cui nome sarebbe stato alterato in 'la valle del massacro'.

Allo stesso modo in Matteo 27 i sommi sacerdoti e gli anziani acquistavano qualcosa da un vasaio che indicasse il giudizio su se stessi, e il suo nome fu cambiato in 'il campo del sangue'). In Zaccaria 11:11 similmente agiscono contro Zaccaria i sommi sacerdoti (i trafficanti di pecore che pagano il salario dei profeti del tempio) e pagano trenta sicli d'argento come valore di un profeta, che viene fuso al vasaio.

2). In Zaccaria 11:11 11,11-12 si pagava il prezzo di trenta denari d'argento come il valore di un profeta, (come in Matteo 26:15 ; Matteo 27:3, Matteo 27:5 ; Matteo 27,5 ) ma il profeta, secondo la parola di Dio , lo getti al vasaio nella casa del Signore (colui che probabilmente fece i vasi sacri) come indicazione di giudizio su di essi.

In Geremia 19:10   il recipiente di terracotta  acquistato dal vasaio fu similmente gettato davanti ai suoi avversari (cfr. Matteo 27:5 ), nella valle di Hinnom, sempre nel suo caso come simbolo di giudizio contro gli anziani e i sommi sacerdoti , e come presagio della prossima distruzione di Gerusalemme.

3). In Geremia 19:1 19,1 si comprò da un vasaio un recipiente di terracotta che sarebbe stato usato per indicare la contaminazione e il giudizio (cfr Matteo 27:6 ). E in Geremia 32:7 si comprò un campo, i cui titoli di proprietà furono posti in  un recipiente di terracotta  simile a quello acquistato dal vasaio in Matteo 19:1 19,1 (cfr Geremia 32:14 con Matteo 19:1 19,1 , e confronta Matteo 27:10 ).

Questo acquisto di terra sarebbe stata la prova che dopo che il giudizio era giunto su Gerusalemme ed era stata bruciata, alla fine sarebbe seguita la misericordia in modo che i campi avrebbero nuovamente valore ( Geremia 32:15 ). Intanto il recipiente di terracotta che era stato rotto in Geremia 19:10 era stato gettato in un luogo contaminato (19.

3-13), a simboleggiare che Gerusalemme era stata contaminata ( Matteo 19:13 ). Confronta Matteo 27:5 .

4). In Geremia 19:6 la valle dove avvenne l'abbattimento cambia nome in Valle della Strage (cfr Matteo 27:8 ).

I confronti rivelano perché Matteo poteva vedere come questi brani dell'Antico Testamento, riuniti in un tutt'uno (sebbene potesse usarli singolarmente e prolungare la narrazione), trovassero un 'riempimento' (eplerowthe) in ciò che accadde in Matteo 27 . Sta dimostrando come ciò che era accaduto con i profeti per mano dei capi ebrei, fosse accaduto anche nel caso di Gesù per mano dei capi ebrei, mettendolo così in parallelo con Geremia, mentre allo stesso tempo mostrava che tutto ciò che aveva successo tra Geremia e gli Anziani e i Sacerdoti anziani è stato riassunto in Lui e nei Suoi rapporti con i Sommi Sacerdoti e gli Anziani.

Gli oppositori di Gesù stavano 'riempiendo' (plerowsate) la misura dei loro padri che avevano perseguitato i profeti (cfr Matteo 23:32 ).

Le stesse persone furono così viste coinvolte in Zaccaria/Geremia (gli anziani ei capi sacerdoti) come in Matteo 27:1 ; la stessa somma di denaro era coinvolta in entrambi i casi (trenta monete d'argento); qualcosa fu acquistato da un vasaio in entrambi gli esempi ( Geremia 19:1 ; Matteo 27:10 ) che indicava il giudizio sugli anziani e sui capi dei sacerdoti; qualcosa fu trascritto indicando il giudizio sui sommi sacerdoti e sugli anziani in entrambi ( Zaccaria 11:13 / Geremia 19:10 e in Matteo 27:5 ); nel caso di Matteo 27:10si comprò un campo collegato a un vasaio e, nel caso di Zaccaria/Geremia, a testimonianza del giudizio imminente e della speranza che ne sarebbe seguita, si comprò un campo i cui titoli di proprietà furono posti in un recipiente di terracotta ( Geremia 32:14 ) il cui recipiente era simile a quello comprato da un vasaio ( Geremia 19:1 ), e trenta sicli d'argento furono gettati al vasaio nella casa del Signore ( Zaccaria 11:13 ); sia in Matteo 27:7 che in Zaccaria/Geremia la terra era vista come contaminata ( Geremia 19:13 ); in entrambi i casi vi fu un cambio di nome in qualcosa di raccapricciante ( Matteo 27:8 / Geremia 19:6 ).

E per ciò che era significato dagli acquisti dei vasai, e dall'acquisto del campo, furono minacciati giudizi su Gerusalemme che avrebbero portato alla distruzione di Gerusalemme ( Matteo 27:25 con Matteo 23:37 ; Matteo 24:15 / Geremia 19:7 ), sebbene ciascuno indicasse anche una speranza futura dopo il giudizio per il vero popolo di Dio ( Geremia 32:15 , vedere anche Geremia 31:37 ).

Matteo voleva quindi che i suoi lettori, in conseguenza di questa citazione congiunta, e soprattutto in conseguenza del suo riferimento a Geremia, considerassero l'intero sfondo dietro di loro come sopra considerato e li collegassero con quanto stava accadendo in questi ultimi capitoli del suo Vangelo . Lungi dall'essere una citazione ingenua, è un'applicazione profondamente ponderata della Scrittura, e richiedeva un'applicazione simile da parte dei suoi lettori che, con la loro conoscenza delle Scritture, avrebbero apprezzato maggiormente ciò che era nella mente di Matteo di quanto potrebbero fare alcuni di noi.

Forse ci aiuterà ad apprezzare ciò che Matteo sta dicendo se mettiamo le profezie, e il loro 'riempimento', fianco a fianco.

MATTEO Zaccaria 11 /Geremia 19/32 Hanno preso i trenta sicli d'argento, hanno pesato per il mio compenso trenta sicli d'argento (Z). Il prezzo di Colui Che è stato prezzato, il buon prezzo a cui sono stato valutato da loro (Z) Che alcuni dei figli d'Israele hanno fatto prezzo, e li hanno dati per il campo Comprati il ​​mio campo e metti i titoli di proprietà in un terriccio contenitore (J32).

  Del vasaio Compra un contenitore di terracotta da vasaio (J19). gettalo al vasaio -- nella casa di YHWH (Z). Come il Signore mi ha stabilito. Allora ho saputo che questa era la parola del Signore (J32). (Quasi questa frase si trova in  Giosuè 24:31 LXX con autois invece di moi). È quindi connesso con il rinnovo del patto.

Vediamo quindi qui una combinazione di idee in Zaccaria 11 e Geremia 19, 32, che è associata alle idee in Matteo 27:1 , con l'iniziale 'loro' che in tutti i casi si riferisce ai sommi sacerdoti e agli anziani.

In Matteo 27:10 si fa riferimento a un acquisto fatto in relazione a un vasaio (per il quale confrontare Zaccaria 11:13 / Geremia 19:1 ), e l'acquisto di un campo (per il quale confrontare Geremia 32:25 ) come qualcosa che può essere descritto come "ciò che fu detto dal profeta Geremia", attirando così l'attenzione sul posto di Geremia 19/32 nello schema.

Si trattava di qualcosa che "fu acquistato" in relazione a un vasaio, vale a dire nel caso di Matteo "il campo collegato a un vasaio" e si fa "come il Signore mi ha stabilito". Il riferimento all'essere "parlato dal profeta Geremia" servirebbe a confermare che dobbiamo cercare in Geremia un tale evento o eventi, e lì troviamo sia l'acquisto di un vaso di terracotta da un vasaio, sia l'acquisto di un campo, collegato con un vaso di terracotta (fatto da un vasaio), essendo entrambi significativamente collegati con i leader ebrei ed essendo al comando del Signore.

Tutto ciò si collega poi ai trenta denari d'argento che vengono fusi al vasaio ( Zaccaria 11 ). Vengono fuse al vasaio ( Zaccaria 11 ), usato per acquistare un vaso di coccio da un vasaio ( Geremia 19 ), mentre un vaso di coccio contiene poi l'atto di acquisto di un campo (le cocciole che rappresentano il popolo d'Israele ( Geremia 18:6 ).

I sommi sacerdoti e gli anziani ribollenti ai giorni di Gesù stavano così riempiendo pienamente il comportamento dei loro padri che avevano avuto lo stesso atteggiamento nei confronti di Zaccaria e Geremia (confronta Matteo 23:32 ), e l'implicazione potrebbe benissimo essere che soffriranno lo stesso fine, anche se qui non è esplicitato. (Le complicate connessioni potrebbero essere viste come rivelatrici del pensiero subdolo di un esattore delle tasse).

Il vaso/contenitore di terracotta, che viene acquistato dal vasaio in Geremia 19:1 e che contiene gli atti della proprietà acquistata in Geremia 32:12 , è una delle idee chiave che collega i due passaggi di Geremia, gli altri essendo il collegamento con i sommi sacerdoti e gli anziani e il tema comune del giudizio, sebbene nel caso di Geremia 32:12 un giudizio in parte ribaltato, (ma vedi Geremia 32:25 ), mentre l'idea di acquistare dal vasaio in Geremia 19:1 si collega con i trenta pezzi d'argento fusi al vasaio in Zaccaria 11 .

(Era pratica comune ai tempi di Matteo collegare i versetti dell'Antico Testamento con parole chiave e idee chiave). Matteo vede quindi l'acquisto di un campo collegato a un vasaio per trenta denari d'argento come una coincidenza di troppo per non essere vista 'riempire fino in fondo' queste profezie combinate, quando sono tutte legate al comportamento dei capi della Ebrei verso i profeti di Dio e, nel caso di Geremia, con la distruzione di Gerusalemme, sebbene con speranza al di là.

La 'citazione' in Matteo 27:9 non è quindi solo una singola citazione, e certamente non è considerata come ingenuamente 'realizzata', ma è un'affermazione accuratamente lavorata sulla base di una combinazione di Antico Testamento brani, di cui almeno uno ci aspetteremmo di trovare in Geremia a causa dell'iscrizione.

Questo metodo di combinare le profezie sotto il nome dell'unico nome considerato più cruciale (o forse l'ultimo citato) si trova anche in Marco 1:2 dove le parole di Malachia e Isaia sono combinate sotto il nome di Isaia. Confronta anche Romani 3:10 che è una miscellanea sotto 'come è scritto', sebbene nessuno sia nominato lì.

Non è quindi un caso evidente che in Matteo il racconto delle conseguenze del tradimento di Giuda segua immediatamente la descrizione del tradimento di Gesù da parte dei sommi sacerdoti e degli anziani del popolo ( Matteo 27:1 , vedi anche Matteo 27:12 ; Matteo 27:20 ).

È perché intende collegarli con questo tema dei profeti. Le profezie possono quindi essere viste come abbiano influenzato l'ordine in cui è stato scritto Matteo 27:1 , sebbene non in modo tale da falsare la verità. (Se avesse inventato tutto questo avrebbe potuto facilmente rendere i paralleli molto più vicini).

E quasi certamente dobbiamo vedere da ciò che le cose terribili accadute a Giuda in conseguenza di ciò che ha fatto, erano anche un avvertimento di cose peggiori che sarebbero accadute ai sommi sacerdoti e agli anziani del popolo a causa di ciò che avrebbero fatto , con le parole di Zaccaria e Geremia, e il collegamento con un 'campo collegato a un vasaio' ( Matteo 27:7 27,7 ; Matteo 27:10 ), il tutto connesso con l'idea di giudizio sui capi dei Giudei, essere visto come una conferma di ciò.

Il campo del vasaio, il Campo del Sangue, rimase a testimoniare contro Israele "fino ad oggi". In effetti la vivida descrizione in Geremia 19:7 è così descrittiva dell'assedio di Gerusalemme da parte dei romani che se non fosse stato del tutto impossibile avremmo ritenuto necessario dichiarare che fu scritto dopo quell'assedio, datando così Geremia nell'80 -90 dC!

Quindi possiamo riassumere dicendo che, mentre ha citato per prime le parole di Zaccaria, l'attribuzione di tutta la citazione a Geremia da parte di Matteo dimostra che è il contributo di Geremia che egli considera alla fine fondamentale per la lezione insegnata, perché erano le sue parole lo specifico simbolo del giudizio di Israele (o in alternativa perché il contributo di Geremia viene per ultimo, ma in questo caso come abbiamo visto aveva uno scopo nel menzionare Geremia).

Questo è il motivo per cui menziona Geremia, indicando che questo è l'indizio su dove dovremmo cercare il significato dell'evento. Inoltre il fatto che il campo del vasaio in Matteo fosse stato acquistato per seppellire i Gentili, e che le sepolture fossero un promemoria della morte imminente, avrebbe potuto ulteriormente suggerire a Matteo i molti Gentili così come gli Ebrei che sarebbero morti nella prossima distruzione di Gerusalemme come previsto da Gesù ( Matteo 24 ; vedi soprattutto Luca 21:20 ). Certamente si aggiunge al senso generale di morte e giudizio.

Fine dell'Escursus.