Matteo 28:19

«Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo».

Ed è perché questa autorità deve essere vista come su tutta la terra che i suoi discepoli devono uscire, non spargendo menzogne ​​come facevano i soldati, ma per fare discepoli di tutte le nazioni, battezzandole nel Nome del Dio Uno e Trino . 'Fare discepoli' implica coinvolgere uomini e donne in un impegno a lungo termine. Non c'è spazio qui per 'essere salvati' e poi semplicemente andare alla deriva. Tutti devono essere affidati a Cristo come Maestro, Maestro e Signore.

'Fate discepoli di tutte le nazioni.' Questo è il comando principale. Seguono poi il battesimo e l'insegnamento. Per prima cosa abbiamo l'avvicinamento al discepolato (il pentimento perché la regola regale del cielo si avvicina), e poi il battesimo e l'insegnamento devono seguire. Non ha senso battezzare o insegnare a coloro che non sono impegnati nel discepolato perché non ne trarranno beneficio. Queste persone hanno piuttosto bisogno che il Vangelo venga loro annunciato.

(A differenza di un participio che precede un imperativo, un participio che segue un imperativo, come qui, raramente nel Nuovo Testamento indica forza dell'imperativo. È piuttosto consequenziale). Ma una volta che una persona è diventata discepolo, deve essere battezzata e istruita.

L'idea di andare a 'tutte le nazioni' conferma Matteo 24:14 e Matteo 12:18 ; Matteo 12:21 . Vedi anche Matteo 8:11 .

È il compimento del fatto che Egli è figlio di Abramo ( Matteo 1:1 ) per mezzo del quale «sono benedette tutte le nazioni della terra» ( Genesi 12:3 ). Devono andare sia dagli ebrei che dai gentili (allo stesso modo in cui saranno odiati sia dagli ebrei che dai gentili - Matteo 24:9 ; confronta Matteo 10:17 ; Matteo 10:22 ).

E nell'andare li battezzeranno nel 'Nome', cioè il Nome al di sopra di ogni Nome, il Nome di YHWH (o 'SIGNORE') ( Filippesi 2:9 ). Questa è la prima menzione del battesimo in Matteo dai tempi di Giovanni Battista. Quindi simboleggiava l'inzuppamento dello Spirito Santo che veniva attraverso il Venente.

Ora è un'indicazione che tutti coloro che Lo ricevono pentendosi e credendo, saranno inondati di Spirito Santo. Così avranno risposto alla chiamata del Padre, saranno passati sotto il dominio regale del Figlio e saranno stati intrisi di Spirito Santo. Ecco perché saranno battezzati nel Nome di tutti e tre. È l'indicazione di un nuovo inizio, di un nuovo Spirito dotato Israele che risponde al Padre per mezzo del Figlio.

Possiamo confrontare qui Matteo 3:16 dove le idee del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo si uniscono anche al battesimo di Gesù. Ma il fatto che tutti e tre abbiano lo stesso Nome è un'indicazione della loro unità. Dobbiamo notare che questa non è una formula battesimale (la primissima chiesa battezzata principalmente nel Nome di Gesù) ma semplicemente un'affermazione di ciò che questo battesimo deve significare nei termini già espressi in Matteo.

Riassume tutto il messaggio di Matteo e di Gesù stesso, Dio come 'Padre mio' e 'Padre vostro', e quindi interessandosi personalmente alla loro vita, Gesù come 'il Figlio, l'amato' ( Matteo 3:17 ; Matteo 11:27 ; Matteo 17:5 ; Matteo 21:37 ; Matteo 22:2 ) Chi è venuto a salvare ( Matteo 1:21 ; Matteo 8:17 ; Matteo 12:17 ; Matteo 20:28 ), e promette che Egli sarà sempre con loro ( Matteo 28:20 ), e lo Spirito Santo come la forza che sarà elargita agli uomini da Colui che inzuppa gli uomini di Spirito Santo ( Matteo 3:11 ; Matteo 12:18 ;Matteo 12:28 ). Tutti e tre sono chiaramente coinvolti da vicino quando una persona viene battezzata.

Quindi, che Gesù parli del 'Padre, del Figlio e dello Spirito Santo' in questo modo è in effetti semplicemente il culmine di tutto ciò a cui il Suo insegnamento ha puntato. Ha costantemente parlato del Padre come 'Padre mio' in un modo molto particolare, specialmente nella seconda parte del Vangelo ( Matteo 7:21 ; Matteo 10:32 ; Matteo 11:27 ; Matteo 12:50 ; Matteo 16:17 ; Matteo 18:10 ; Matteo 18:19 ; Matteo 20:23 ; Matteo 24:36 ; Matteo 25:34 ; Matteo 26:29 ; Matteo 26:39 ; Matteo 26:42 ; Matteo 26:53), e talvolta in apposizione a Sé stesso come 'il Figlio' ( Matteo 11:27 ; Matteo 24:36 ), e come 'Padre vostro' quando intimando che Dio si interessa in dettaglio delle loro vite.

Ha parlato di Sé in termini di filiazione in Matteo 11:27 ; Matteo 21:37 ; Matteo 22:2 , ed Egli ha, a suo udito, testimonianza resa a Lui come Figlio dal Padre in Matteo 3:17 e Matteo 17:5 .

Inoltre insiste ulteriormente su tale affermazione in Matteo 17:26 . Ora, quindi, che la Sua figliolanza è stata confermata dalla Sua restaurazione alla gloria celeste, questo era solo il modo naturale per Lui di parlare. E come Colui che ha agito continuamente per la potenza dello Spirito Santo ( Matteo 12:28 ) e ora deve inzuppare gli uomini di tutto il mondo nello Spirito Santo (che è il significato dell'idea del battesimo e promesso in Matteo 3:11 ), come potrebbe non menzionare lo Spirito Santo? L'opera dello Spirito Santo è soprattutto ciò che ha rappresentato il battesimo.

Essendo stato unito al Suo Padre nei cieli, quindi, l'idea di Padre, Figlio e Spirito Santo sorge qui naturalmente come espressione dell'opera tripartita di Coloro che agli occhi di Gesù furono attivi nel portare la salvezza.

Alcuni suggerirebbero che il singolare 'nome' debba essere visto come il significato di 'ciascuno dei loro nomi'. Ma, anche se così fosse, il fatto che il Nome di Gesù sia messo in parallelo con i Nomi del Padre e dello Spirito Santo nella sua designazione di Figlio, e per di più è posto tra di loro, sta ad indicare abbastanza chiaramente che Egli gode di un uguale status divino. Egli è l'equivalente dell'Angelo del Signore nella Genesi.

Alcuni hanno suggerito che il pensiero sia troppo avanzato, ma come abbiamo mostrato l'idea è intrinseca in tutto il Vangelo che ha chiarito quell'attività del Padre, e del Figlio e dello Spirito Santo che opera la salvezza ( Matteo 1:21 ). Se neghiamo che Gesù sia mai risorto, che sia mai apparso ai Suoi discepoli e che sia mai asceso alla gloria, potremmo avere questo punto di vista.

Ma poi non avrebbe importanza comunque. Ma se riconosciamo che essendo risorto al Padre Gesù ora è apparso tra gli uomini come l'Unto alla sua "destra", ci aspetteremo qualcosa di speciale. È stato proprio nel centro della Verità con Colui Che è la Verità Stesso e dove ha luogo il pensiero più avanzato che è concepibile (e inconcepibile). La meraviglia non è che Egli abbia prodotto una verità meravigliosa, ma che fosse stata così ben preparata per prima, mentre era sulla terra.

Questo è il miracolo. E l'idea si ritrova costantemente in tutto il Nuovo Testamento fin dai tempi più antichi ( Romani 8:11 ; 1 Corinzi 12:4 ; 2 Corinzi 13:14 ; Galati 4:6 : Efesini 4:4 ; 2 Tessalonicesi 2:13 ; 1 Pietro 2:2 ). Deve provenire da qualche parte.

Qualcuno si chiederebbe perché, se Gesù insegnava loro questo sul mondo intero, gli Apostoli non andarono subito dai Gentili. Ma la risposta sta nel loro pensiero insulare. All'inizio la loro idea di "tutte le nazioni" era quella degli ebrei in "tutte le nazioni sotto il cielo" ( Atti degli Apostoli 2:5 ). Fu solo più tardi, con qualche suggerimento, che ricordarono tutto ciò che Gesù aveva insegnato e quindi ampliarono la loro missione ai Gentili, accogliendo infine tutti coloro che sarebbero venuti a Lui.

È semplicemente un altro esempio della lentezza del pensiero dei discepoli. (Come dimostra Atti, se fossero stati effettivamente lasciati a se stessi, probabilmente non avrebbero mai lasciato la loro fortunata missione a Gerusalemme).

'Battezzandoli.' Questa è un'introduzione inaspettata dell'idea che si trova solo altrove nel capitolo 3. Ciò che è iniziato lì ora sta giungendo a una maggiore realizzazione. Il tempo dell'inzupparsi di Spirito Santo è ora qui nella persona di Colui che si inzuppa di Spirito Santo ( Matteo 3:11 ). Quello che era iniziato come un movimento locale ora deve spostarsi in tutto il mondo.

Tutti i limiti sono stati ora rimossi. Lo Spirito Santo deve essere effuso come pioggia su ogni genere di persone ( Atti degli Apostoli 2:17 ). E questo sarà dimostrato dal loro battesimo. Che Gesù debba aver detto una cosa del genere emerge dal fatto che fin dai primi resoconti della predicazione post-risurrezione coloro che rispondevano erano chiamati a farsi battezzare ( Atti degli Apostoli 2:38 ; Atti degli Apostoli 2:41 ). E si presumeva per sempre. Non c'è esitazione da nessuna parte.

'Nel nome.' L'idea è che ora sono visti come appartenenti a Lui ( Tito 2:14 ; 1 Pietro 2:9 ) e sono sigillati dal Suo Spirito ( Efesini 1:13 ; Efesini 4:30 ).