Matteo 28:7

“E andate presto, e dite ai suoi discepoli: 'Egli è risorto dai morti, ed ecco, vi precede in Galilea. Lì lo vedrai.' Ecco, te l'ho detto.

L'angelo poi dice alle donne che devono andare a tutta velocità e informare i discepoli che Gesù è risorto dai morti e che andrà prima di loro in Galilea dove Lo vedranno. Vuole che le Sue apparizioni siano libere dai tramagli della vecchia Gerusalemme. Devono accelerare gioiosamente per la loro strada (come i Magi hanno accelerato gioiosamente a Betlemme) sapendo che Lui sarà lì prima di loro.

'Va avanti' indica non che Egli li guiderà, ma che andrà avanti, come un pastore lascia il suo gregge con sottopastori e li precede per assicurarsi che la via da percorrere sia soddisfatta. E lì, assicura loro, li vedrà.

"Ecco, te l'ho detto." In altre parole, "ho ora trasmesso il messaggio che mi è stato inviato per dare, e la mia responsabilità ora è esaurita".

Alla luce dei racconti di Luca e di Giovanni, tutto questo versetto contiene un'affermazione notevole, poiché sappiamo tutti che Gesù apparve effettivamente per la prima volta ai suoi discepoli a Gerusalemme, sebbene Giovanni parli poi di un'apparizione in Galilea ( Giovanni 21 ). Matteo d'altra parte descrive solo e deliberatamente l'apparizione di Gesù ai discepoli in Galilea. Inoltre non ci sarebbe alcuno scopo nelle parole che troviamo qui se Gesù non avesse voluto che lo vedessero come Sua intenzione.

La prima idea che possiamo respingere rapidamente è che Matteo non fosse a conoscenza delle altre apparizioni della risurrezione. Quelli erano così noti che Paolo poté delinearli in 1 Corinzi 15:3 in un modo che mostrava che si aspettava da loro una conoscenza generale, e quella fino a Corinto. Sarebbero necessariamente carne e bevande per la chiesa primitiva.

Matteo era troppo vicino a Gerusalemme, e troppo nel fulcro delle cose, per non essere a conoscenza di quello che era successo lì. Dopotutto si sarebbe confrontato giorno dopo giorno con persone che lo ricordavano vividamente sin dai primi giorni. Non era uno sconosciuto, che viveva in un remoto ristagno lontano da Gerusalemme.

L'unica vera spiegazione possibile, a parte quella di un campanilismo sconveniente che mal si adatta al resto del Vangelo, è che credeva fermamente che l'apparizione in Galilea da lui descritta fosse quella cruciale originariamente voluta da Gesù, e che gli altri erano solo preliminari, ed erano in realtà il risultato della disobbedienza e dell'insensibilità dei discepoli a causa della loro mancanza di fede.

In altre parole, l'intenzione originaria di Gesù era che apparisse loro in Galilea, e che ciò fosse ostacolato solo dalla loro permanenza a Gerusalemme. A meno che l'angelo non si fosse sbagliato, doveva essere così. Questo punto di vista sembra essere stato sostenuto anche da Marco 16:7 (e quindi da Pietro). Se avessero creduto, sarebbero partiti immediatamente per la Galilea dopo aver appreso la notizia dalle donne. Fu perché non lo fecero che Gesù apparve loro a Gerusalemme. Ancora una volta i discepoli lo avevano deluso.

(È vero, naturalmente, che ciò solleva l'antica questione della sovranità e della prescienza, ma non possiamo lavorare su questa base. Da questo punto di vista tutto ciò che accade è "entro la volontà di Dio". Ma ciò non esclude il fatto che responsabilità dell'uomo per la sua continua disobbedienza. La verità è che gli stessi discepoli che lo hanno deluso nel Giardino, lo hanno deluso inizialmente anche nella risposta alla sua risurrezione. È un'ulteriore indicazione di come la grazia alla fine abbia trionfato sulla debolezza).

La grande importanza di ciò, e il motivo per cui Matteo insiste a attenersi a quanto previsto nel progetto originario, è che indica (e indicava ai suoi lettori ebrei cristiani) che Gerusalemme non era intesa da Dio come fonte di il nuovo Israele, e il centro a cui tutti dovrebbero guardare. Quella fonte (se ci fosse una fonte, vedere Giovanni 4:21 , e notare che in Matteo non è data alcuna indicazione dell'esatta ubicazione del monte) doveva piuttosto essere vista come la Galilea dove Gesù aveva camminato e predicato, e dove prima aveva rifulso la grande luce ( Matteo 4:16 ).

Il nuovo Israele doveva essere libero dai legami della vecchia Gerusalemme e piuttosto essere connesso con la Gerusalemme celeste ( Galati 4:22 ; Ebrei 12:22 ). Bisogna ricordare che Gesù era un galileo, un nazareno. Non doveva essere visto come un'estensione di Gerusalemme, e ciò che Gerusalemme ora rappresentava, ma come Colui che era mite e umile di cuore con un messaggio liberato dai legami di Gerusalemme.

Confronta come dopo la nascita e l'esilio tornò non a Gerusalemme, ma in Galilea ( Matteo 2:22 ). Che la Galilea fosse vista come fonte di luce era stata pianificata da tempo ( Matteo 4:16 ; confronta Isaia 9:2 ).

È vero che Gerusalemme doveva davvero essere il luogo da cui sarebbe scaturita l'istruzione di Dio ( Isaia 2:2 ), ma una volta compiuto ciò Gerusalemme doveva essere messa da parte. Luca porta lo stesso messaggio, in modo diverso, negli Atti. Perché Gerusalemme infine respinge gli Apostoli ( Atti degli Apostoli 12 ) e Paolo ( Atti degli Apostoli 21:30 ), anche se per un po' si sarebbero incontrati ancora a Gerusalemme ( Atti degli Apostoli 15 ). E alla fine Dio lo sigilla con la distruzione dichiarata apertamente di Gerusalemme.

Ancora oggi molti cristiani non possono sottrarsi alle grinfie di Gerusalemme e la rendono così centrale nei loro schemi profetici. È tempo, però, che la Gerusalemme terrena, religiosamente parlando, venga consegnata dove Dio l'ha consegnata, alla polvere, mentre l'idea che si trova nella profezia dovrebbe essere consegnata, di nuovo dove Dio l'ha consegnata, al Cielo ( Galati 4:22 ; Ebrei 12:22 ).

Ma coloro che si aggrappano alla vecchia Gerusalemme ci ricordano come Dio porta avanti la Sua opera nonostante il nostro inciampare e il nostro fallimento, che spesso recano tanto danno all'opera di Dio. Tutti ci aggrappiamo a idee care che interpretano erroneamente la Scrittura. È vero che dal nuovo caos Egli produce la nuova creazione. Ma la sofferenza spesso derivante da tale disobbedienza continua.