Matteo 3:12

“Il cui vagliatore (o 'pala') è nelle sue mani, e pulirà completamente la sua aia; e raccoglierà il suo frumento nel granatore, ma brucerà la pula con fuoco inestinguibile».

L'antico modo di trebbiare il grano tra i relativamente poveri era lanciarlo nel vento prevalente con un vagliatore e poi con una pala. Allora il buon grano cadeva a terra, veniva spazzato via e portato nella stalla, e la pula inutile veniva portata da una parte, una parte per essere raccolta e bruciata, altra per essere portata via dal vento e perduta per sempre. E questa è l'attività che Giovanni dipinge riguardo al futuro Più Potente come il Grande Vincitore.

Così qui tutto Israele (e il mondo intero) è visto come l'aia di Dio. Tutti sono come radunati là, moltitudini, moltitudini nella Valle della Decisione ( Gioele 3:13 ). Il mondo è la sua aia. E quell'aia sarà poi accuratamente pulita. Niente sfuggirà alla Sua attenzione.

Alla fine tutto sarà trattato e ciò con la completezza di Dio. Coloro che si sono pentiti e hanno ammesso apertamente i loro peccati a Dio, sono diventati fecondi e hanno goduto delle piogge vivificanti dello Spirito Santo, si riveleranno come grano raccolto. E saranno raccolti nel Granaio di Dio. Ma quelli che si sono dimostrati pula saranno sbalzati da una parte, raccolti e bruciati nel fuoco che non si spegnerà mai ( Isaia 66:24 ; Isaia 1:31 ; Isaia 34:10 ; Geremia 4:4 ; Geremia 17:27 ; Geremia 21:12 ; Ezechiele 20:47 ).

Che Matteo abbia visto questo processo in corso nel ministero di Gesù è indiscutibile. Non dobbiamo interpretare Matteo da Luca. Quello che Luca avrebbe scritto in seguito era sconosciuto a Matteo (e anche Luca avrebbe avuto lo Spirito Santo attivo per tutta la vita di Gesù - Luca 4:1 ; Luca 4:18 ; Luca 11:13 ).

Dobbiamo quindi riconoscere che Matteo deve essere visto come una fonte di risposte proprie. Ed è inconcepibile che mostri questo 'inzuppare di Spirito Santo' come giacente alla radice stessa di ciò che l'Unto stava venendo a fare e poi non mostri in ciò che seguì come lo avrebbe realizzato. A Matteo dunque la presenza e il grande successo di Gesù dimostrarono che lo Spirito era venuto nella venuta della Regola regale del cielo in Gesù ( Matteo 12:28 ).

Era qui come il Servo di Isaia ripieno di Spirito ( Matteo 12:18 ). Ecco perché gli uomini potevano anche ora pregare in attesa per le "cose ​​buone" dell'età messianica ( Matteo 7:11 ) che Luca descrive nei termini dello Spirito Santo ( Matteo 11:13 ).

Ed è per questo che la sua descrizione del futuro in corso era in termini di presenza di Gesù con il suo popolo ( Matteo 28:20 ). Per Matteo, Gesù come l'Unto in mezzo al suo popolo era la prova assoluta della presenza e dell'opera dello Spirito Santo, che per mezzo di Lui continuava la sua opera, saziando la sete degli uomini e sgorgando negli uomini nella vita eterna ( Giovanni 4:10 ).

Il nostro problema è che, interpretando erroneamente Luca, che di fatto mette in luce anche la presenza dello Spirito Santo fin dall'inizio (Lc 1-2) e come continua per tutto il ministero di Gesù (Lc Luca 4:1 ; Lc Luca 4:18 e oltre,), vedi il nostro commento), trascuriamo il messaggio vitale di Matteo, che l'opera di Gesù come il Drencher con lo Spirito Santo iniziò immediatamente che iniziò il Suo ministero.

Anche Giovanni lo rende assolutamente chiaro ( Giovanni 3:1 ; Giovanni 4:10 ; Giovanni 7:38 dove erano cominciate le bevute anche se le piene sarebbero arrivate più tardi).

Ciò che sarebbe accaduto più avanti in Atti degli Apostoli 2 sarebbe stato il più ampio raggio di azione di questo Inzuppamento che si estendeva al mondo più ampio, l'inaugurazione del popolo di Dio come prova vivente della presenza di Dio nel mondo in assenza del Gesù fisico a causa della Sua resurrezione, ascensione e intronizzazione.

Era affinché potessero sostituire Gesù come testimone fisico di Dio al mondo sulla terra, essendo abitati dal Santo Stesso, che era lì manifestato nel vento e nel fuoco. Ora sarebbero i canali dello Spirito Santo. Ma la Pentecoste non fu affatto l'inizio dell'opera dello Spirito Santo, come chiarisce Luca in Matteo 11:13 , e come chiarisce il Vangelo di Giovanni in Matteo 3:1 ; Matteo 4:10 ), specialmente quando parla delle parole di Gesù sull'abbeverarsi dello Spirito Santo come avveniva nel tempo in cui Gesù era sulla terra, mentre nel respiro successivo parla dell'effusione futura come dopo la glorificazione di Gesù ( Giovanni 7:37 ).

Questo è qualcosa che Gesù chiarisce anche nel Cenacolo dopo la sua risurrezione, dove soffia sui suoi Apostoli e dice loro di ricevere lo Spirito Santo, che è lì lo Spirito nella sua funzione di guidarli alla verità tutta intera ( Giovanni 20:22 ; confronta Giovanni 16:13 ) mentre li intronizza sui loro 'troni' sul suo popolo, 'le dodici tribù d'Israele' con il potere di legare e sciogliere ( Giovanni 20:21 , confronta Matteo 19:28 ; Luca 22:30 nel contesto).

Così Matteo raffigura questo inzuppamento di Spirito Santo e fuoco come se continuasse nel ministero di Gesù, come continuasse nel ministero degli Apostoli, e come risultato anche della distruzione di Gerusalemme mediante 'incendio' ( Matteo 22:7 ), (che il rogo non avvenne letteralmente del tutto a Gerusalemme a parte il Tempio, ma la parabola non dice che si trattasse proprio di Gerusalemme), e alla fine di tutte le cose ( Matteo 13:30 ; Matteo 13:42 ; Matteo 13:50 ).