Matteo 4:1-11

Gesù affronta il suo futuro nel deserto (4:1-11).

Essendo avvenuto il momento più importante della sua vita cosciente fino ad oggi, Gesù dovrà ora affrontare ciò che esso comporta. Per essere stato:

· Unti con lo Spirito Santo come consacrati al sacro proposito di portare la salvezza e il giudizio di Dio ( Matteo 3:11 ).

· Nominato come il proprio Figlio di Dio, e come l'amato di Dio ( Matteo 3:16 ).

· Dichiarato gradito a Dio e camminante nel suo beneplacito ( Matteo 3:16 ), con la responsabilità di salvare le persone dai loro peccati, come rivela il suo nome ( Matteo 1:21 ).

E avendo ricevuto lo Spirito Santo in un modo mai conosciuto dall'uomo prima (visibilmente e 'corporeamente', con tutto ciò che significava), Gesù ora deve affrontare ciò che riserva il suo futuro. Con Dio che ha fatto irruzione nel mondo in un modo nuovo in Lui, ora deve affrontare ciò che seguirà.

Per fare questo si allontana nel deserto, come aveva fatto Giovanni, e digiuna quaranta giorni e quaranta notti. Il deserto era il luogo in cui un uomo poteva stare da solo con Dio, come avevano fatto Mosè ed Elia prima di loro. Entrambi quindi lo vedevano come un luogo dove potevano entrare in comunione da soli con Dio. Lo scopo del digiuno era di impedire alla mente di distrarsi, e durante tutto questo tempo trascorso nella preghiera e nel digiuno molti pensieri sarebbero passati attraverso la Sua mente, poiché doveva considerare il modo migliore per adempiere la Sua chiamata e come avrebbe dovuto affrontarla.

Molto consapevole dei poteri insoliti che possedeva, dovette pensare a quale sarebbe stato il suo approccio. Doveva chiedersi: 'Quale sarebbe il modo migliore per conquistare gli uomini a Dio e per stabilire il Regno del Cielo sulla vita degli uomini?'

Che sia stato messo alla prova per tutto questo periodo non c'è bisogno di dubitare, e Marco lo conferma (Mc Marco 1:13 ), perché tale prova di pensiero dovrà affrontare sempre chi fa il suo pensiero con la possibilità del male oltre che del bene alternative davanti a lui. Ma verso la fine, deboli e affamati, c'erano due o tre idee che chiaramente continuavano a imporsi nella sua mente. E il dettaglio dei tre test descritti può benissimo essere inteso a indicare l'intera gamma di test, poiché tre indicano regolarmente la completezza.

Luca fa un resoconto molto simile, tanto che entrambi sono apparentemente basati su una tradizione comune ricevuta da Gesù stesso, ma non sappiamo se essi stessi l'abbiano ricevuta in forma scritta o orale.

Tuttavia, sebbene entrambi coprano gli stessi tre test, ciascuno è incentrato su un test diverso con cui terminare la serie, a seconda dei punti di vista. L'accento di Matteo fino a questo punto è stato principalmente sulla regalità di Gesù, e quindi alla fine si concentra sulla tentazione di governare il mondo rispondendo positivamente al Diavolo come la tentazione che meglio si adatta alla sua enfasi, concentrandosi così sulla regalità. In Luca il Tempio aveva dato testimonianza a Gesù fin dall'inizio.

Quindi Luca si concentra sulla realizzazione di un'esibizione spettacolare nel Tempio, e in questo modo si ottiene il sostegno religioso, poiché il Tempio è stato uno dei temi di Luca e lo aveva accolto da ragazzo. In effetti, naturalmente, entrambe le tentazioni sarebbero persistite con Lui fino alla fine del Suo periodo nel deserto, mentre la Sua mente balenava da un pensiero all'altro, e la cronologia alla fine era quindi irrilevante, a parte l'enfasi.

Da un lato la domanda era: doveva cercare l'autorità politica con mezzi politici e schierarsi con le autorità civili? In questo modo potrebbe, con un piccolo aiuto nei posti giusti, raggiungere il potere e il successo in tutto il mondo in un tempo molto breve. O, dall'altro, dovrebbe essere importante per impressionare le autorità religiose e cercare il loro sostegno? Allineato con loro, la Sua influenza si sarebbe rapidamente estesa a tutto il paese, e poi a tutta la Dispersione (gli ebrei sparsi per il mondo). Entrambi sembrerebbero così possibili vie per raggiungere il Suo obiettivo.

Ma mentre esaminava ulteriormente la questione, riconoscerebbe che l'uno richiederebbe un compromesso con lo stato romano, e alla fine con gli dei romani, mentre l'altro richiederebbe la presentazione di segni spettacolari ("gli ebrei cercano segni") e richiederebbe un compromesso con i modi e gli insegnamenti dei capi religiosi con i quali non era pienamente d'accordo. Avrebbe dovuto piegarsi alla loro volontà. Non sarebbe accettabile altrimenti. Quindi nessuna delle due potrebbe nemmeno essere considerata un'opzione praticabile.

Vivendo in Galilea, probabilmente non sarebbe stato pienamente consapevole dell'antagonismo che c'era tra questi leader e, per cominciare, avrebbe potuto benissimo avere una visione idealistica di tutti i leader religiosi, specialmente dei sommi sacerdoti, che erano responsabili della santità di Dio Tempio, e dei Maestri di Gerusalemme che furono così onorati in tutto il paese, e che aveva incontrato raramente, a parte le sue visite al Tempio per le feste, quando gli avevano dato risposte alle sue domande mentre cresceva e imparato sempre di più.

D'altra parte sarebbe stato certamente consapevole dei risentimenti del suo stesso popolo galileo nei loro confronti. Ma avrebbe potuto benissimo considerarli un po' esagerati e forse troppo nazionalistici. Perché la Giudea non guardava con favore alla Galilea, né Galilea alla Giudea.

E poi c'era la questione della gente comune. Come meglio potrebbe influenzarli? Suo Padre lo aveva unto di Spirito Santo, conferendogli, anche come uomo, poteri difficilmente concepibili. La domanda era: come doveva usarli nell'adempimento del suo compito? Che cosa doveva fare con loro? Aveva vissuto tutta la sua vita in una remota città della Galilea, sebbene senza dubbio si fosse spostato per la Galilea e soprattutto avesse visitato le popolose città lungo le rive del Mar di Galilea.

Ma la sua esperienza di vita su una scala più ampia di quella potrebbe essere stata limitata alle feste. Aveva quindi molto a cui pensare. Non era proprio l'onesto ragazzo di campagna che veniva in città, ed era certamente dotto nelle Scritture, ma era ben lungi dall'essere 'saggio mondano'. D'altra parte, come rivelava la sua prima impresa di purificare il Tempio ( Giovanni 2:14 ), si metteva molto presto al passo con le situazioni, anche se in quel momento va notato che era l'atmosfera del mercato che interferiva con la preghiera che Lo sconvolse.

Solo più tardi si accorse della palese disonestà che avrebbe portato alla seconda 'purificazione' del Tempio che sarebbe avvenuta al termine del suo ministero ( Matteo 21:12 ).

E gradualmente, mentre ripensava alle cose nel deserto, le cose cominciarono a mettersi a posto. Mentre lottava con i propri pensieri e con i pensieri che venivano costantemente alimentati nella sua mente dal tentatore, alla fine formulò il suo piano. In primo luogo avrebbe sostenuto Giovanni il Battezzatore e, una volta che Giovanni avesse cessato il suo ministero, sarebbe andato in giro a proclamare che la Regola regale di Dio era ora qui e che gli uomini devono rispondere ad essa.

Avrebbe mostrato loro le vie di Dio nella verità, avrebbe stabilito la Legge di Dio nei loro cuori e avrebbe costruito una comunità che sarebbe stata la base di un nuovo Israele. E poiché era consapevole dei bisogni delle persone intorno a Lui, e poiché sapeva che le Scritture avevano promesso un tempo di guarigione quando sarebbe arrivato il Venente, avrebbe guarito coloro che venivano a Lui, assicurando che la Sua predicazione della Parola ha sempre avuto la precedenza.

Si spera che tutti poi rispondessero al Suo insegnamento (considerate il Suo dolore quando Betsaida, Corazin e Cafarnao non lo fecero - Luca 10:13 ). E poi, se anche i leader politici e religiosi rispondessero al Suo insegnamento, Egli potrebbe partire da lì. Ma si rese conto che al centro del suo ministero non deve essere il compromesso, ma deve essere l'annuncio di tutta la verità della parola di Dio ( Marco 7:13 ) e della Regola regale del cielo ( Matteo 4:17 ). Era quello su cui tutto doveva essere costruito. Affidarsi a qualsiasi altro metodo significherebbe fallire nella Sua missione.

Possiamo, tuttavia, vedere un altro aspetto della Sua prova che era probabilmente nella mente di Matteo. Nel capitolo 2 Gesù era uscito dall'esilio in Egitto per conto del suo popolo, perché nei loro cuori non erano riusciti a 'lasciare l'Egitto', e ora doveva essere sua responsabilità rompere quei legami con 'lo spirito d'Egitto' . Così nel racconto che segue può essere visto come se stesse sopportando di nuovo il periodo di prova di Israele nel deserto, quando anche loro erano stati messi alla prova sul loro futuro, come era stato messo ora alla prova, e avevano dovuto scegliere la via per la quale andare , e aveva fallito.

Ed è significativo a questo proposito che tutti i versetti citati da Gesù provengono dal Libro del Deuteronomio, che è connesso con il riassunto di Mosè di quel tempo nel deserto. Ora, come loro, deve affrontare per loro conto simili tentazioni nel deserto, con le stesse armi che avevano avuto al loro comando. E deve riuscire. Fu solo attraversando l'intera esperienza umana senza peccato che Egli poté essere preparato per il Suo compito di liberare finalmente il vero popolo di Dio.

Questo, infatti, spiega la natura molto personale della prima tentazione. Fu proprio nel punto in cui Israele aveva costantemente fallito, la necessità di confidare in Dio e di obbedire alla sua parola soprattutto quando era assalito dai desideri fisici di cibo e acqua, che fu tentato per la prima volta.

Analisi (4:1-11).

a Allora Gesù fu condotto dallo Spirito nel deserto per essere tentato dal diavolo, e dopo aver digiunato quaranta giorni e quaranta notti, dopo ebbe fame ( Matteo 4:1 ).

b E il Tentatore venne e gli disse: «Se sei Figlio di Dio, comanda che queste pietre diventino pane» ( Matteo 4:3 ).

c Ma egli rispose e disse: «Sta scritto: Non di solo pane vivrà l'uomo, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio» ( Matteo 4:4 ).

b Allora il diavolo lo condusse nella città santa, lo pose sul pinnacolo del tempio e gli disse: «Se sei Figlio di Dio, gettati giù, perché sta scritto: 'Egli darà il suo gli angeli comandano di te' e: 'Con le loro mani ti sosterranno, perché non urti il ​​tuo piede contro una pietra'» ( Matteo 4:5 ).

c Gesù gli disse: «Sta scritto ancora: 'Non metterai alla prova il Signore tuo Dio'» ( Matteo 4:7 ).

b Di nuovo, il diavolo lo porta su un monte altissimo, e gli mostra tutti i regni del mondo, e la loro gloria, ed egli gli disse: “Tutte queste cose ti darò, se cadrai e adorami» ( Matteo 4:8 ).

c Allora Gesù gli dice: «Vattene, Satana, perché sta scritto: 'adorerai il Signore Dio tuo, ea lui solo servirai'» ( Matteo 4:10 ).

a Allora il diavolo lo lascia, ed ecco, vengono degli angeli e lo servono ( Matteo 4:11 ).

Si noti che seguendo gli schemi usati nel Pentateuco i tripli eventi sono trattati in sequenza all'interno di un chiasmo (vedi ad esempio il nostro commento a Numeri 22:15 ; Numeri 22:41 a Numeri 24:13 ).

In 'a' va nel deserto per essere tentato dal diavolo, e ha fame, e parallelamente il diavolo lo lascia, essendo stato sconfitto, e gli angeli lo servono. E poi segue un triplice schema di attacco e risposta, (b e c) con Gesù che ogni volta cita il Deuteronomio.