Matteo 5:10-16

La persecuzione dei devoti e la beatitudine che si vede essere loro come risultato. Saranno dunque come gli antichi profeti che furono anch'essi perseguitati, e saranno il sale della terra e la luce del mondo (5,10-16).

Si noterà che non abbiamo incluso Matteo 5:10 nella suddetta serie di beatitudini, anche se sembra seguire esattamente lo stesso schema, e nonostante a prima vista sembri la coda di un inclusio composta da 'loro è il governo regale del cielo' in Matteo 5:3 ; Matteo 5:10 . Eppure c'è una buona ragione per non farlo, perché una volta esaminato più attentamente si vedrà che in realtà non segue rigorosamente lo stesso schema dei versi precedenti.

Le sette beatitudini precedenti sono tutte uguali. Hanno indicato l'attuale condizione spirituale di coloro che Dio ha benedetto, compresi aspetti come povertà di spirito, stato di lutto, mansuetudine, fame e sete di giustizia, atteggiamento di misericordia, purezza di cuore e cuore di pacificatore. Non si tratta di nessuno che scelga tra di loro. Tutti, in varia misura, sono stati inseriti nel cuore di coloro che sono stati benedetti da Dio.

Ma questa 'ottava' beatitudine, si riferisce molto a qualcosa fatto a persone in passato, anche se ancora efficace nel tempo presente, e quindi non è strettamente parallelo ad esse. È molto "quello strano". Piuttosto che avere in mente la posizione attuale dei Suoi discepoli come fanno le altre beatitudini, ha in mente quello che è successo alle persone che sono viste come legate al passato (sono 'sono state e sono perseguitate'). Anch'essi furono benedetti da Dio, ma non sono specificamente quelli a cui si rivolge Matteo 5:3 .

Così Matteo 5:10 non si riferisce né alla condizione spirituale di nessuno, né guarda al presente, che sono entrambi un aspetto essenziale di Matteo 5:3 . La sua conformazione ad esse è dunque nella forma non nella sostanza. Non si adatta al loro schema.

L'esclusione di essa dall'elenco delle beatitudini è ulteriormente supportata dal fatto che essa si inserisce meglio nel contesto se viene vista come un'introduzione di quanto segue, poiché, come si può vedere dal chiasmo sottostante, si inserisce molto adeguatamente nello schema di i seguenti versi. Inoltre, vederlo in questo modo si adatta anche all'idea delle  sette  "benedizioni" precedenti come parallele ai  sette  "guai" del capitolo 23.

Se la beatitudine in Matteo 5:10 fosse esattamente parallela alle altre sette, queste considerazioni avrebbero dovuto essere accantonate, ma vista la totale differenza di approccio dalle altre sette queste altre considerazioni devono essere viste come un peso considerevole.

Così sembra più probabile che dobbiamo vedere Matteo 5:10 come un vincolo di continuazione molto appropriato tra le sette benedizioni, e le sue seguenti parole che trattano della persecuzione di coloro ai quali sta parlando, cioè come se fosse il introduzione a Matteo 5:10 , piuttosto che essere semplicemente un'ottava benedizione di tipo leggermente diverso dalle altre.

E come vedremo, le sue parole in Matteo 5:10 costituiscono in realtà un'importante introduzione al tema che segue.

(Non abbiamo alcun ardente contrasto con la maggioranza che vuole farne un'ottava beatitudine piuttosto distintiva, cosa che potrebbe essere vista come supportata dalla sua conclusione parallela a quella di Matteo 5:3 , perché in fondo le due affermazioni riferite alla presente il possesso della Regola regale di Dio costituirebbe una buona inclusione. Tuttavia, a nostro avviso, l'evidenza generale è contraria e interferisce con l'argomento).

Quindi suggeriamo che la sua esclusione dall'elenco precedente sembrerebbe supportata da due fatti:

1). Questa beatitudine è diversa per enfasi dalle altre sette, riferendosi a qualcosa che viene fatto ai beati, piuttosto che a un atteggiamento che devono mantenere.

2). Questa beatitudine non si riferisce al presente come sembrano fare le altre sette beatitudini, ma si riferisce specificamente al passato. Era stato pensato per essere uno di un gruppo di otto, perché dovrebbe esserci un cambio di tempo così in gran parte inutile?

Certamente la sua somiglianza nella struttura ad esse sottolinea quanto le sette beatitudini siano strettamente legate ad essa e quanto segue, ma in vista del cambio di tempo i perseguitati e i beati di Matteo 5:10 non sembrano essere identici ai beati quelli di Matteo 5:3 (che infatti sono citati in Matteo 5:11 ).

Possiamo parlare di regali senza tempo e del perfetto prendere una forza aoristica quanto ci piace, ma rimane ancora la domanda sul perché si sia dovuto ricorrere a un tale cambiamento. se era una continuazione delle beatitudini, perché non avere anche Matteo 5:10 come regalo senza tempo?

La domanda quindi che dobbiamo porci è perché c'è stato un tale cambio di tempo? E se non fa parte di un inclusio perché finisce con la stessa frase di Matteo 5:3 ?

Infatti la prima domanda trova risposta se guardiamo al bilancio di Matteo 5:10 . Questo piccolo brano si apre con - 'Beati quelli che sono stati perseguitati a motivo della giustizia', - e termina con - 'così (come in Matteo 5:11 ) hanno perseguitato i profeti che erano prima di voi'.

Il parallelo è chiaro. Il primo è poi seguito da "poiché loro è la regola regale del cielo, mentre il secondo è preceduto da "poiché grande è la tua ricompensa in cielo". Anche in questo caso il parallelo è chiaro. I parallelismi e l'equilibrio sono inconfondibili. L'intera enfasi del passaggio si basa quindi su Matteo 5:10 che introduce persone che sono state perseguitate in passato.

L'idea è che, dopo aver delineato come i suoi discepoli sono stati benedetti, rivolge quell'idea della benedizione di Dio ai perseguitati del passato, per introdurre ai discepoli l'idea che anche loro devono aspettarsi di essere perseguitati. Matteo 5:10 include quindi i profeti, include famosi martiri del passato (cfr Ebrei 11 ), include Giovanni Battista che è stato perseguitato ed è tuttora perseguitato, e include alcuni discepoli di Giovanni, che sicuramente devono avere anche soffrirono in una certa misura per la loro fedeltà a Giovanni, e continuavano a farlo.

Si mostra che questi godono di una beatitudine simile alle persone descritte in Matteo 5:3 , e quella in una frase che è simile e segue il modello di Matteo 5:3 , mentre allo stesso tempo è destinata a sii introduttivo a Matteo 5:11 ; Matteo 5:12 passa poi a rendere più specifico il contrasto con i profeti.

Dato che i discepoli non erano stati ancora perseguitati, la loro persecuzione non poteva essere semplicemente descritta nella stessa forma delle beatitudini precedenti, perché non era avvenuta. Possiamo quindi vedere Gesù come escogitare questo modo di continuare il modello generale delle beatitudini seguendole con una beatitudine sulla persecuzione che si riferisce chiaramente ai perseguitati del passato, in modo tale da poter poi portare a introdurre la persecuzione futura dei discepoli, qualcosa che ben sapeva stava arrivando.

Aveva anche l'intenzione di introdurre la persecuzione di quelli del passato come incoraggiamento per i discepoli. Un'introduzione schietta dell'imminente persecuzione dei discepoli senza l'incoraggiamento del fatto che era già stata vissuta da altri avrebbe potuto essere qualcosa che Egli considerava troppo brusco. E inoltre probabilmente ha voluto positivamente dare loro quell'incoraggiamento. Matteo 5:13 può quindi essere visto come una spiegazione, al contrario, che cosa farà sì che gli uomini desiderino trattarli così male. Nessuno è più odiato dagli empi di coloro che agiscono come sale e vengono a portare la luce.

La menzione di nuovo di 'per loro è la regola regale del cielo' poi fa emergere che i profeti, i martiri, e Giovanni e i suoi discepoli, non perderanno nemmeno la regola regale del cielo, anzi avranno la stessa benedizione di gli attuali discepoli in Matteo 5:3 . E se si sostiene che il Regno del Cielo non era per loro, ci limitiamo a sottolineare che in Matteo 8:11 è abbastanza chiaro che figure del passato siederanno anche nel Regno del Cielo celeste.

Questa interpretazione spiega ulteriormente la differenza tra 'per amor mio' in Matteo 5:10 e 'per amor mio' in Matteo 5:11 . Giovanni dopotutto venne 'per la via della giustizia' ( Matteo 21:32 ) e il sangue dei profeti era 'sangue giusto' ( Matteo 23:35 ).

Vedi anche Matteo 13:17 dove i 'giusti' includono certamente coloro che hanno sofferto in nome di Dio. Così soffrirono 'per amore della giustizia', per portare avanti il ​​suo proposito di liberazione (cfr Matteo 5:6 ), mentre per i discepoli di Gesù c'era la gioia e il privilegio più grandi che soffrirono 'per amore suo'. Si noti anche come questo ponga Gesù in una posizione almeno di uguaglianza con quella di 'giustizia' (quest'ultima è una circonlocuzione per Dio sulla stessa base dell'uso di 'Cielo'?).

In questo modo si vede Gesù riunire i santi del passato e del presente, mentre pone l'accento su quelli del presente, cioè i suoi ascoltatori, ma allo stesso tempo dimostra che ora sono chiamati a portare avanti la testimonianza (luce) e preservare l'influenza (sale) dei profeti. Per la nuova comunità di Gesù questa è la prova che non stanno in piedi da soli. Sono saldamente radicati nel passato, come il passato è saldamente radicato in loro ( Ebrei 11:40 ).