Matteo 5:18

Perché in verità vi dico, finché il cielo e la terra non siano passati,

Un iota o un titolo non passerà in alcun modo dalla legge,

Fino a quando tutte le cose non saranno compiute”.

Gesù allora fa l'affermazione più forte possibile della permanenza e dello statuto quasi divino della 'Legge' e di tutto ciò che essa ha promesso. Dichiara con forza ('in verità vi dico') che, invece di essere distrutto, continuerà certamente ad essere autorevole fino alla distruzione del Cielo e della terra presenti ( 2 Pietro 3:7 3,7 ; 2 Pietro 3:10 ; Apocalisse 20:11 ) e la sua sostituzione con il nuovo Cielo e la nuova terra ( 2 Pietro 3:13 ; Apocalisse 21:1 ad Apocalisse 22:5 , un'estensione dell'idea in Isaia 65:17), e durerà a tal punto che neppure la più piccola parte di essa 'passerà', cioè sarà sottratta all'autorità. E alla fine tutto sarà compiuto, cioè portato alla sua piena realizzazione, fino all'ultimo iuta e titolo (alla più piccola lettera e al più piccolo simbolo).

'One jot' è, in greco, 'one iota', la lettera più piccola dell'alfabeto greco. Questo rappresenta quindi l'equivalente di yod o waw in ebraico, l'una la lettera più piccola, l'altra molto simile a una iota, una delle quali spesso può essere rimossa da una parola ebraica senza cambiarne il senso. Il punto quindi è che anche queste lettere semi-ridondanti devono essere viste come una parte necessaria del tutto.

Dio ha fatto sì che fossero lì e quindi erano permanenti. Un "tittle" è letteralmente "un corno". Si riferisce o al piccolo tratto aggiunto ad alcune lettere ebraiche per differenziarle dalle altre, o anche a qualche tipo di segno posto nel testo per un significato aggiunto, ma relativamente irrilevante. Così Gesù sta affermando l'infallibilità della  Legge scritta  , come originariamente data, così com'era. Sta dichiarando che deve essere compiuto perché fa parte della parola di Dio all'uomo.

Una distinzione, però, che Gesù fa della Legge e dei Profeti altrove, è che essi continuarono a profetizzare fino a quando Giovanni, cioè fino a quando la venuta del Regno Regale del Cielo cominciò a realizzarli ( Matteo 11:13 ; Luca 16:16 ).

Il presupposto è che poi abbiano cessato perché era arrivato qualcosa di meglio. Ma ciò non significa che il loro compimento sia cessato, o che abbiano cessato di avere effetto, solo che non sarebbe necessaria più profezia perché era già iniziato il compimento di quanto era stato dato. Egli vede quindi la Legge e i Profeti come completi, e la Sua stessa venuta come inizio dell'adempimento della Legge e dei Profeti piuttosto che come parte dell'edificazione verso di essa.

L'accumulo era terminato con John. Gli "ultimi giorni" dovevano essere visti come qui. Ciò che accade da quel momento in poi va visto quindi come l'adempimento di tutto ciò che è stato promesso, l'inizio del suo compimento.

'La legge.' Questo forse indica 'la Legge di Mosè' come si trova nel Pentateuco, anche se è più probabile che copra sia quella che i profeti, sulla base della frase riconosciuta e stereotipata 'la Legge e i Profeti' ( Matteo 7:12 ; Matteo 22:40 , confronta Matteo 11:13 ).

Infatti 'la Legge' agli occhi di Gesù può comprendere anche i Salmi ( Giovanni 10:34 10,34 , confronta Luca 24:44 ), avendo così in mente l'insieme delle Scritture dell'Antico Testamento.

È vero che "finché il cielo e la terra non passeranno" potrebbe teoricamente essere visto come semplicemente un'indicazione di ciò che era considerato impossibile, e quindi come un'enfasi sul fatto che la Legge è eterna, (e il suo significato intrinseco difficilmente può essere altro che eterno, per l'eternità sarà la più piena rivelazione della perfezione a cui aspirava la Legge). Ma ci sono indicazioni abbastanza chiare che non è così, perché Gesù potrebbe dire che alla risurrezione gli uomini e le donne devono essere come gli angeli ( Matteo 22:30 ) affinché l'attività riproduttiva della creazione non ci sia più, mentre Egli fa chiari riferimenti al fatto che il futuro, e quindi l'eterno futuro, sarà 'non di questo mondo' ( Matteo 7:21 ; Matteo 8:11 ; Luca 16:19; Giovanni 14:2 ).

Questo dunque conferma che Gesù credeva infatti che il Cielo (i cieli materiali) e la terra stessi un giorno sarebbero passati, come conferma Pietro ( 2 Pietro 3:10 ).

"Veramente (Amen) te lo dico." L'uso dell'ebraico/aramaico 'Amen', traslitterato in greco, e che sta a significare una ferma certezza, ricorre più di trenta volte in Matteo, mentre 'Io vi dico', a significare un'autorità unica, ricorre più di cinquanta volte. La sua è dunque la voce della certezza e dell'autorità. Con questo Gesù dichiarava che parlava con un'autorità non condivisa da nessun altro, che garantiva ciò che veniva detto.

La parola 'amen' usata in questo modo si trova altrove solo in un'opera ebraica della fine del I secolo d.C. chiamata Testamento di Abramo. Là si trova in Matteo 8:7 (dove Dio manda un messaggio ad Abramo dicendo: 'In verità ti dico che benedirti ti benedirò, e moltiplicando moltiplicherò la tua discendenza e ti darò tutto ciò che mi chiedi , perché io sono il Signore tuo Dio, e fuori di me non v'è altro') e in Matteo 20:2 , (dove la Morte dice in risposta a una domanda di Abramo: 'Amen, amen, io ti dico nella verità di Dio che ci sono settantadue morti').

Si noterà che entrambi sono visti come affermazioni da "un altro mondo". Il Testamento di Abramo è uno scritto ebraico scritto probabilmente alla fine del I secolo d.C., ma potrebbe riflettere un uso precedente. D'altra parte l'autore potrebbe aver raccolto l'idea dall'uso cristiano, e quindi in definitiva dall'insegnamento di Gesù. Quindi l'evidenza suggerisce che Gesù stia usando un termine che sarebbe visto da tutti come un'indicazione della sua unicità 'ultraterrena', o che sia stato effettivamente introdotto per la prima volta da Lui per una ragione simile. In ogni caso rappresenta un'autorità unica.

'Amen.' Questa traslitterazione dell'ebraico ricorre quattro volte in LXX ( 1 Cronache 16:36 ; Nehemia 5:13 ; Nehemia 8:6 (due volte)) e anche negli Apocrifi, ma mai come usato qui tranne che come menzionato sopra.

Breve nota sull'autorità della Bibbia.

L'enfasi di Gesù qui era, naturalmente, sulla permanenza e completezza di tutta la Legge (almeno di tutto il Pentateuco) in quanto tale, come qualcosa riguardo al quale ogni parola era valida e indiscutibile. Ma mentre è così, ha anche implicazioni più ampie. Perché se ciò che Gesù dice qui è vero, indica che Egli ha posto la sua autorità dietro ogni parola nel testo originale del Pentateuco come originariamente data (e ha visto il testo attuale come una rappresentazione ragionevole di esso), dichiarandolo indiscutibile e permanente valido.

Coloro quindi che sulla base di questa affermazione parlano del Pentateuco come 'verbalmente ispirato affinché ogni parola sia vista come un dono di Dio', annoverano Gesù tra di loro. Questo è davvero indiscutibile.

La questione della piena autorità verbale della Scrittura si riduce quindi alla questione di come vediamo Gesù. Se consideriamo che Gesù ci ha portato tutta la verità da Dio senza errori, e che godiamo del beneficio di quella verità nelle Sue parole nella Scrittura (un giudizio di valore che possiamo esprimere considerando e soppesare le Sue parole per noi stessi), allora non abbiamo alternativa ma credere che almeno il Pentateuco come originariamente dato sia inerrante (ogni jot e titolo).

Se non ci crediamo allora dobbiamo dire 'arrivederci' a un Gesù infallibile, e al Gesù della Bibbia. Rimaniamo semplicemente con un Gesù formato secondo la nostra immaginazione. La nostra fede cessa di essere in Gesù, ma in noi stessi, e in ciò che decidiamo di accettare. Ecco perché la fede nell'inerranza della Scrittura alla fine viene, non dall'esaminare la Scrittura, anche se dobbiamo farlo, ma dall'esaminare Gesù Cristo, e prendere una decisione su di Lui, se Egli è veramente il Figlio di Dio o no.

Una volta che siamo sicuri che tutto il resto va a posto, perché Egli ha costantemente affermato l'assoluta affidabilità della Scrittura. E poi riconosciamo che tutti i problemi che abbiamo con l'inerranza non sono dovuti alla Bibbia ma alla nostra stessa mancanza di conoscenza, o alla nostra stessa mancanza di fede in Lui. Possiamo quindi essere certi che se solo avessimo la piena conoscenza avremmo la risposta a ogni problema. Nel frattempo possiamo fidarci di Lui e guardare con fiducia alla Bibbia, anche se non riusciamo a trovare noi stessi una risposta ad ogni difficoltà che essa pone. L '"unico" problema quindi è l'interpretazione di esso. Ma questa è un'altra domanda.

Fine della nota.