Matteo 5:21-43

Cinque applicazioni più complete della legge (5:21-43).

Per portare a casa quale dovrebbe essere l'approccio dei suoi discepoli alla Legge, Gesù seleziona cinque aspetti cardine della Legge, li amplia e li spiega. Ogni esempio inizia con 'hai sentito che è stato detto --.' Quindi richiama l'attenzione sul fatto che, a causa della loro interpretazione letteralista e nascosta, gli ebrei in molti casi hanno perso gran parte del significato della Legge.

Quindi attira l'attenzione su ciò su cui altri in passato hanno posto la loro enfasi, e poi porta avanti ciò che per la loro pedante interpretazione questi altri hanno mancato. Così facendo, affronta allo stesso tempo aspetti della vita che vanno alla radice stessa dell'atteggiamento personale delle persone verso gli altri. Descrive come si comporterà nei loro confronti un uomo spiritualmente integro, che ha gli atteggiamenti impiantati in lui descritti nelle beatitudini.

Così si occupa di cose come: non essere antagonista e disprezzare gli altri (devono essere piuttosto poveri di spirito, miti, pacificatori); avere atteggiamenti sbagliati nei confronti dei rapporti coniugali e sessuali (devono essere puri di cuore); avere atteggiamenti sbagliati nei confronti dell'onestà e della verità (devono essere affamati di rettitudine e sinceri); l'importanza di non essere vendicativi (devono essere misericordiosi); e infine sottolinea il principio prevalente dell'amore.

Si osserverà che tutti questi aspetti della Legge coprono diversi aspetti delle relazioni personali di una persona. Chi vivrà secondo loro avrà «vita più abbondantemente» ( Giovanni 10:10 ). Perché questi sono gli atteggiamenti personali che possono rendere o rovinare tutto il godimento della vita di una persona ( Levitico 18:5 ).

Distingue i cinque come:

a La Legge sull'omicidio, l'odio e la superbia ( Matteo 5:21 ).

b La Legge sull'adulterio, il divorzio, l'atteggiamento sessuale e la necessità di essere severi con se stessi riguardo al peccato ( Matteo 5:27 ).

c La Legge sul giuramento e l'assoluta onestà ( Matteo 5:33 ).

b La Legge relativa al mostrare una risposta amorosa e non essere severi con gli altri riguardo al peccato ( Matteo 5:38 ).

a La Legge sull'amare anche i propri nemici, come fa Dio ( Matteo 5:43 ).

Si noterà che in 'a' si affronta la questione dell'odio mentre in parallelo si tratta della questione dell'amore. In 'b' viene sottolineata la necessità di essere severi con se stessi, mentre in parallelo sottolinea la necessità di non essere severi con gli altri. Al centro in 'c' c'è il requisito dell'onestà totale.

Si noterà inoltre che la sezione termina quindi con un contrasto con i Gentili e un riferimento al 'Padre tuo celeste'. Quindi devono avere lo stesso atteggiamento che Lui ha verso tutti gli uomini, e non essere proprio come i Gentili, mentre devono essere come il loro Padre Celeste. Questi temi sono ripresi anche nella sezione successiva. Quindi in questa sezione impariamo alcuni degli atteggiamenti personali del cuore verso gli altri che devono prevalere sotto il Regno di Dio, poiché Egli mette in evidenza il pieno significato di ciò che la Legge intendeva.

C'è anche un ulteriore modello chiastico in questa sezione. Comincia affrontando l'ira ( Matteo 5:22 a), e finisce trattando l'amore ( Matteo 5:44 ). Si passa quindi agli insulti degli uomini ( Matteo 5:22 b), che possono essere contrastati con il modo in cui devono rispondere agli insulti ( Matteo 5:39 ).

Dopodiché si occupa della disonestà nelle questioni sessuali che stanno alla base stessa della loro esistenza ( Matteo 5:28 ), a cui si può contrapporre la totale onestà che Dio richiede in ogni cosa ( Matteo 5:34 ) . Segue poi l'atto di divorzio che registra la rottura di un patto solenne ( Matteo 5:31 ), che può essere contrastato con le sue parole sul giuramento ( Matteo 5:33 ).

Tutte queste cose erano importanti per mantenere l'armonia tra le persone, e specialmente tra i "fratelli" ( Levitico 19:16 ).

1). L'atteggiamento dei discepoli nei confronti del comandamento dell'omicidio e degli atteggiamenti di odio e disprezzo verso gli altri.

Il primo comandamento su cui Gesù richiama l'attenzione è quello relativo all'omicidio, e comincia indicando come lo consideravano gli antichi. Non hanno detto: 'Dio odia l'omicidio, come possiamo quindi garantire che non accada mai?' Lo hanno semplicemente accettato come un dato di fatto e lo hanno giudicato. Non sono riusciti a guardare sotto la superficie.

L'omicidio, accetta, è stato giustamente considerato da loro un crimine atroce. E ciò è stato dimostrato dal fatto che hanno emesso un giudizio su di esso. Ma invece di continuare a trarre le più ampie implicazioni da questo chiedendo come avrebbero potuto evitare l'omicidio, gli antichi si erano accontentati di fermarsi con esso come un dato di fatto e semplicemente dichiarare il loro giudizio su di esso. Avevano completamente omesso di guardare sotto la superficie del comandamento e di chiedersi cosa Dio volesse veramente da loro. Non avevano chiesto, come possiamo garantire che questo non accada mai?

Il punto di Gesù sarà che se si fossero sinceramente preoccupati di piacere a Dio avrebbero riconosciuto che i dieci comandamenti, che costituivano l'essenza del patto in Esodo 20:2 e rivelavano ciò che Dio odiava, erano chiaramente destinati ad andare più in profondità piuttosto che essere giusti proibizioni di particolari crimini basilari come se Dio si occupasse solo di quei crimini particolari.

Avevano lo scopo di sollevare domande su come, alla luce di loro, avrebbero potuto piacere a Dio rimuovendo tutte le cause profonde che hanno portato a tali cose. Ciò era stato infatti chiarito dal fatto che il decimo e ultimo comandamento aveva sottolineato la necessità di guardare al motivo che sta dietro i comandamenti. Là aveva condannato la "concupiscenza". Quindi ciò avrebbe dovuto avvertirli della necessità di guardare dietro i comandamenti a ciò che ha causato le cose effettivamente condannate.

E la loro necessità di guardarsi dietro era stata indicata anche dal fatto che le leggi che seguivano i dieci comandamenti, ad esempio in Esodo 21-24, avevano amplificato i dieci comandamenti originari e ne avevano ampliato la portata. Questo di per sé aveva anche dimostrato che avevano bisogno di essere analizzati e ampliati.

Quindi era stato chiarito fin dall'inizio che i dieci comandamenti non dovevano essere visti solo come "assoluti", vietando una cosa. Si sarebbe dovuto piuttosto riconoscere, come rivelava il divieto di concupire e la successiva amplificazione della legge, che Dio si preoccupava in essi di coprire un'intera gamma di azioni e atteggiamenti che potevano essere visti come nascosti dietro questi comandamenti. Quindi il comando di non uccidere aveva lo scopo di sollevare domande su tutti gli istinti, i sentimenti e gli atteggiamenti di base che potevano portare all'omicidio.

Il comando di non commettere adulterio aveva lo scopo di indurre gli uomini a chiedersi, come evitare di spezzare i rapporti fondamentali tra uomini e donne uniti da Dio? E così via. Quindi ogni affermazione in quei comandamenti assoluti aveva di fatto racchiuso in sé l'esigenza di affrontare gli atteggiamenti che ne stavano alla radice. Avevano lo scopo di gettare per sempre le basi di tutte le relazioni che le persone avevano tra loro. E se avessero amato Dio così li avrebbero trattati.

Ma come li avevano effettivamente trattati uomini e donne? Gli antichi avevano giustamente considerato l'omicidio come un crimine efferato, e avevano poi aggiunto al comandamento il proprio commento sul giudizio che meritava. Ma ciò dimostrò che l'avevano semplicemente presa alla lettera senza chiedersi cosa ci fosse dietro. Proprio questo fatto rivelava che nella loro immaturità morale avevano mancato il punto. Per aver aggiunto il loro detto, erano stati convinti che si trattasse di ciò che riguardava il comandamento, la sacralità della vita umana.

Ma quello che non erano riusciti a vedere era che Dio voleva che anche loro si preoccupassero di ciò che stava alla radice dell'omicidio. Come ha dimostrato il decimo comandamento, si preoccupava di ciò che c'era dietro gli atti degli uomini, come ad esempio la cupidigia che spesso c'era dietro di loro, e ora qui in Matteo 5 l'ira (considerata importante anche nella Legge, confronta Levitico 19:17 ).

Il comando contro la brama di per sé avrebbe dovuto risvegliarli al riconoscimento del fatto che Egli si preoccupava anche di tutti i fattori che stavano dietro i comandamenti, fattori come l'odio, il disprezzo per gli altri e il non aver riguardo per i sentimenti degli altri.

Ma la verità era che quando si trattava di crimini "minori" che si fermavano prima dell'omicidio, come crimini di violenza e arroganza e false accuse, li avevano ignorati. La loro preoccupazione era praticamente cessata con l'omicidio. Perché, anche i responsabili della giustizia si erano effettivamente lasciati andare a questi 'crimini minori'. Così era normale nella vita di chi ha autorità, anche tra i giudici, invocare lo sciopero delle persone che non erano in grado di vendicarsi (cfr. Giovanni 18:22 ; Atti degli Apostoli 23:2 ); mentre era comune anche un duro pestaggio per mano di giudici di gente comune detenuti in custodia cautelare, o che ne erano testimoni (cfr Atti degli Apostoli 5:40 ; Atti degli Apostoli 16:37); e sembrerebbe che il disprezzo e l'insulto per le persone, che spesso stavano all'origine dell'omicidio, non fossero affatto disapprovati, tranne che da coloro ai quali erano rivolti gli insulti.

Quindi Gesù sottolinea che i comandamenti avevano indicato che non era solo l'omicidio che meritava il giudizio agli occhi di Dio, ma che tutto ciò che c'era dietro l'omicidio, come agire con rabbia, mostrare disprezzo o ridicolizzare gli altri, e così via, avrebbe dovuto ugualmente essere visto come atroce. "Non uccidere" avrebbe dovuto essere visto come il significato di "non avrai gli atteggiamenti che portano all'omicidio".

Tutti conoscevano il genere di cose che portavano all'omicidio, cose come la rabbia, che poi portavano alla violenza e che poi sfociavano in un omicidio, ma non avevano fatto nulla al riguardo. E non erano riusciti a vedere che mentre il disprezzo e il ridicolo non possono uccidere, ma possono solo uccidere la personalità e la reputazione di una persona, dovevano anche essere visti come seminatori di omicidio, perché questo è ciò che alla fine potrebbe risultare.

In altre parole sta indicando che lo scopo di Dio era stato quello di sbarazzarsi di tutti i peccati degli uomini che potevano portare all'omicidio, ma che avevano ignorato del tutto il fatto. Inoltre, in questo modo avevano ignorato tutte le leggi che avevano richiesto il mantenimento dell'armonia in Israele.

Dopo averlo dichiarato, prosegue indicando cosa dovrebbero fare al riguardo le persone che hanno offeso i loro "fratelli" a questo riguardo. Non dovrebbero solo accontentarsi di decidere di essere diversi da quel momento in poi. Piuttosto, prima ancora di prendere in considerazione l'idea di tornare ad adorare Dio di nuovo, dovrebbero prima cercare di ristabilire l'armonia tra loro e di aggiustare le cose con i loro simili (cfr Levitico 19:17 ). Altrimenti anche allora sarebbero ancora considerati colpevoli di incoraggiare l'omicidio.

Il suo punto qui non è che gli antichi avessero torto nell'assicurare gli assassini alla giustizia. Lontano da esso. Dove hanno sbagliato è stato concentrarsi su questo ed escludere le idee che stanno dietro l'omicidio, trattando il crimine finale come così importante da trascurare quelle che potrebbero essere viste da loro come attività minori, ma che in realtà erano quasi altrettanto importanti, certamente per il vittime, e molto più comuni. Perché se solo quelli fossero trattati adeguatamente, la questione dell'omicidio non si porrebbe nemmeno.

Analisi di Matteo 5:21 .

a Avete inteso che fu detto agli antichi: «Non uccidere, e chiunque ucciderà, sarà in pericolo di giudizio» ( Matteo 5:21 ).

b Ma io vi dico che chiunque si adira col proprio fratello correrà pericolo del giudizio ( Matteo 5:22 a).

b E chiunque dirà al fratello Raca, sarà in pericolo del sinedrio ( Matteo 5:22 b).

b E chiunque dirà: Stolto, correrà il pericolo dell'inferno di fuoco ( Matteo 5:22 c).

c Se dunque offri il tuo dono all'altare ( Matteo 5:23 a).

d E là ricordati che tuo fratello ha qualcosa contro di te ( Matteo 5:23 b).

e Lascia lì il tuo dono davanti all'altare ( Matteo 5:24 a).

d E va', prima riconciliati con tuo fratello ( Matteo 5:24 b).

c E poi vieni e offri il tuo dono ( Matteo 5:24 c).

b Mettiti subito d'accordo con il tuo avversario, mentre sei con lui nel cammino ( Matteo 5:25 a).

b Perché non avvenga che l'avversario ti consegni al giudice ( Matteo 5:25 b).

b E il giudice ti consegna all'ufficiale e sei gettato in prigione ( Matteo 5:25 c).

a In verità ti dico che di là non uscirai affatto, finché non avrai pagato l'ultimo soldo ( Matteo 5:26 ).

Si noti che in 'a' gli assassini correranno il pericolo del 'giudizio' e delle sue conseguenze e parallelamente coloro che non sono d'accordo con i loro avversari rischiano di non uscire di prigione fino a quando non avranno pagato l'ultimo centesimo. In 'b' vengono emesse tre sentenze alternative contro determinati comportamenti e parallelamente vengono suggerite tre alternative rispetto a determinati comportamenti. In 'c' si fa riferimento all'offerta di doni all'altare e parallelamente si offre il dono, ma solo quando tutto va bene.

In 'd' si fa riferimento a un fratello che ha qualcosa contro di te, e parallelamente devi riconciliarti con tuo fratello. Al centro della 'e' c'è la spinta a non offrire il tuo dono finché non ti sei riconciliato con tuo fratello.

Dobbiamo anche ricordare di nuovo a noi stessi che in Matteo 5:21 c'è un triplice schema generale che include altri tripli schemi. Abbiamo quindi in primo luogo il monito circa tre diverse forme di 'omicidio' prospettico insieme ai loro tre giudizi connessi ( Matteo 5:22 ), in secondo luogo la necessità di riconciliarsi con colui che è stato offeso, espressa in un triplice modo portando il suo dono all'altare, lasciando il suo dono davanti all'altare, e offrendo il suo dono all'altare ( Matteo 5:23 ), e terzo l'avvertimento della triplice conseguenza che può seguire per coloro che non vogliono riconciliarsi, essendo portati davanti al giudice, consegnato alla polizia, e infine messo in carcere ( Matteo 5:25 ).

Nel complesso, quindi, queste parole sono costruite con cura.