Matteo 5:27-32

2). La preoccupazione di Dio per la purezza delle donne: qual è l'atteggiamento dei discepoli nei confronti della legge sull'adulterio, il divorzio e l'atteggiamento sessuale: il bisogno di essere duri con se stessi riguardo al peccato (5:27-32).

Continuando a trattare i comandamenti nell'ordine dato in Esodo 20 , Gesù riprende ora la questione del comandamento sull'adulterio, ma va notato qui che al centro della Sua preoccupazione c'è la permanenza del matrimonio e la purezza e l'unità di un uomo e una donna all'interno di quel matrimonio. Ecco perché si preoccupa dell'adulterio e lo definisce così ampiamente.

E questo è senza dubbio ciò che Egli considera centrale in questo comandamento (cfr. Matteo 19:3 ). Perché il motivo per cui i pensieri della persona descritta sono visti da Lui come così atroci è perché indicano una disponibilità a interferire nel proposito di Dio nella creazione, e il motivo per cui il divorzio è visto come così atroce, a meno che non vi sia stato prima adulterio, è perché interferisce ugualmente con lo scopo di Dio nella creazione.

Mentre è quindi certamente preoccupato di impedire ai discepoli di peccare, è ancor più preoccupato di stabilire la permanenza e la sacralità del rapporto matrimoniale come si vede agli occhi di Dio, e di avvertire che non deve essere rotto.

Così Egli descrive due tipi di ulteriore "adulterio" oltre all'adulterio reale, tipi che non sarebbero stati visti come tali dagli ebrei, e mette in guardia i Suoi discepoli contro di loro, indicando con le Sue parole che Dio aveva in mente entrambi questi aspetti quando Egli diede i suoi comandamenti. Il primo caso che affronta è quello del maschio con l'occhio errante che cerca deliberatamente di avere adulterio con le donne nel suo cuore, o in alternativa cerca di indurre le donne a una risposta lussuriosa con i suoi occhi, e il secondo caso è quello del marito che ripudia la moglie quando è ancora 'pura', cioè non è stata infedele né si è degradata sessualmente.

In entrambi i casi, dice Gesù, la loro azione porta all'adulterio, quello perché i pensieri dell'uomo sono stati con l'intenzione di interferire in un rapporto matrimoniale, e si sono, per così dire, intromessi nella purezza della donna, pensando sempre in termini di aver tentato di rompere la sua unità con il marito, o di aver in alternativa attirato la donna in se stessa impegnandosi nell'impurità di pensiero, con un risultato simile, e l'altro perché non le restava altra scelta che risposarsi, altrimenti sarebbe trovata senza protezione né mezzi di sostegno.

Di conseguenza, avrebbe dovuto avere rapporti sessuali con un altro uomo, rompendo così l'unità ordinata da Dio tra lei e il suo marito iniziale. È con l'intenzione di prevenire questi due tipi di adulterio che Egli si concentra su ciò di cui si occupa qui. È quindi preoccupato di guardare al di sotto dell'idea di un atto adultero diretto che si traduce in divorzio e punizione (nello stesso modo in cui ha guardato al di sotto del comandamento sull'omicidio) e considerare le implicazioni dietro di esso.

Perché ciò che è sbagliato nell'adulterio ai Suoi occhi non è solo che è un 'peccato', ma colpisce proprio alla radice del proposito di Dio di far sposare un uomo e una donna. Mentre gli ebrei potevano vedere l'adulterio come sbagliato perché poteva mettere in dubbio se un figlio fosse davvero il vero erede, per Gesù era sbagliato a causa dei suoi effetti sull'unità di una coppia unita da Dio (quindi vedeva l'adulterio dell'uomo come un cattivo come quello della donna).

Perché, come dichiarerà in Matteo 19:4 , quando Dio creò l'uomo e la donna fu perché diventassero 'una sola carne'. 'Per questo l'uomo lascia suo padre e sua madre e si unisce a sua moglie e diventano una sola carne' ( Genesi 2:24 , confronta Matteo 19:4 ).

E Gesù aggiunge in Matteo 19:6 'Ciò che Dio ha unito, l'uomo non lo separi.' Ciò dimostra che Egli ritiene che i rapporti sessuali siano, per l'uomo, qualcosa di molto diverso da come lo sono per gli animali. Per l'uomo non servono solo per accoppiarsi e produrre prole. Sono destinati ad essere una forza che lega l'uomo e la donna insieme come uno.

(Così l'uomo che ha rapporti sessuali con una prostituta diventa un solo corpo con la prostituta - 1 Corinzi 6:16 ). L'importanza che Gesù ha dato a questo emerge qui e in Matteo 19:4 . Per Lui e per Dio il matrimonio era un'unione sacra che nulla deve contaminare, ed è evidente che Gesù pone su questo un accento tanto grande per l'uomo quanto per la donna.

Così un uomo che si smarrisce nei suoi pensieri, o fa sviare da essi una donna sposata, attacca nel suo cuore i principi stessi su cui si regge la creazione, e lo stesso vale se un uomo ripudia la moglie se non per infedeltà, così che un altro la sposa. Perché allora viene trasformata in adultera da entrambi gli uomini. Sono loro i colpevoli in questo caso.

Dovremmo anche notare qui che nelle Sue parole tutta l'enfasi è sul fallimento degli uomini. Sono loro che la attirano con gli occhi, sono loro che divorziando da lei sono visti da Gesù come causa di adulterio nella donna. La tendenza generale nel giudaismo era infatti l'opposto. Tendevano a vedere le donne come quelle che erano principalmente colpevoli di adulterio. L'uomo poteva essere perdonato per le sue avventure, la donna non poteva essere perdonata per aver risposto.

Questo non per negare il fatto che un uomo sorpreso a commettere adulterio con una donna sposata fosse ai giorni di Mosè condannato alla lapidazione, e sarebbe stato sempre guardato con grande disapprovazione se fosse stato scoperto, ma semplicemente per far emergere che era la donna che tendeva a portare la parte del leone della colpa in queste faccende. Finché lasciasse sole le donne sposate, un uomo avrebbe potuto seminare la sua avena selvaggia senza troppa disapprovazione, ma una donna coinvolta in una relazione sessuale sarebbe stata fortemente disapprovata.

Una donna adultera era vista come una vergogna e uno scandalo, mentre un uomo adultero poteva essere visto come un avventuriero. Ma Gesù era consapevole di dove risiedeva molto spesso la colpa e assunse una visione molto diversa.

Va notato ancora che ciò che lo riguarda è tutto ciò che potrebbe avere l'intenzione di interferire con la purezza e l'unità di una donna con il marito. Non vi è alcun suggerimento che l'attività sessuale sia di per sé sbagliata. Infatti all'interno del matrimonio era proprio l'intenzione di Dio fin dall'inizio. Il suo comando era stato di "andare avanti e moltiplicarsi". E doveva essere la forza vincolante che legava fisicamente un uomo e una donna, perché dovevano essere fatti 'una sola carne'.

Ma ciò che Egli condanna chiaramente è tutto ciò che mira a influenzare la purezza di una donna sposata o sposata, e quindi la sua unità o prospettiva di unità con suo marito. Possiamo vedere come qui in mente, 'beati i puri di cuore'. Coloro che vorrebbero 'vedere Dio' devono essere fedeli nel mantenere l'inviolabilità del vincolo matrimoniale. Perché per Dio il matrimonio permanente e permanente è considerato importante.

Ciò di cui Gesù si preoccupa dell'adulterio è quindi la sua interferenza nel proposito di Dio per la creazione. Lo vede come una rottura dell'armonia della creazione, e quindi giace nel cuore stesso della ribellione dell'uomo contro Dio. Questa idea di armonia è importante in tutto questo capitolo.

Va notato che non si trattava di Gesù influenzato dall'opinione ebraica. L'opinione ebraica era sostanzialmente molto diversa da questa. La maggioranza degli ebrei avrebbe certamente convenuto che era responsabilità della donna essere pura e fedele al marito, ma secondo loro l'uomo avrebbe potuto divorziare dalla moglie se lo avesse voluto, e se lo avesse fatto non sarebbe stato fatto alcun male. Per loro aveva una libertà rispetto alle questioni sessuali che lei non aveva.

Gesù respinge quell'idea una volta per tutte. Per Gesù entrambi erano ugualmente responsabili di mantenere un matrimonio puro, essendo entrambi tenuti ad essere ugualmente fedeli. Così il pensatore ribelle e il marito occasionale erano entrambi colpevoli davanti a Dio. Questa è la 'nuova' prospettiva che Gesù ha introdotto riguardo a questa Legge. Eppure avrebbe detto che non era nuovo. Ai Suoi occhi era stato intrinseco nella Legge fin dall'inizio. Fu solo la successiva perversità dell'uomo a farla sembrare nuova.

Nota sull'atteggiamento ebraico nei confronti del matrimonio e del comportamento sessuale.

Al tempo di Gesù l'opinione generale tra gli ebrei era che un uomo potesse indulgere al sesso al di fuori del matrimonio purché non fosse con una donna sposata, poiché quest'ultima avrebbe violato i diritti del marito. Tuttavia, se la sua famiglia ne sapesse qualcosa e fosse in grado di farlo, potrebbe chiedere che la sposi. Ma in entrambi i casi non c'era grande vergogna per lui. Una donna, tuttavia, che si comportasse in questo modo sarebbe profondamente vergognosa.

La Legge infatti richiedeva che poi la sposasse ( Esodo 22:16 ; Deuteronomio 22:28 ).

Inoltre, agli occhi della maggior parte degli ebrei, un uomo potrebbe divorziare dalla moglie se ritenesse di avere dei motivi per farlo, semplicemente consegnandole un certificato di divorzio in presenza di testimoni e chiarendo la sua intenzione. Ma una donna non poteva divorziare da un uomo se non facendo ricorso a un tribunale. Il tribunale in alcune circostanze potrebbe richiedere al marito di divorziare da lei a seconda della situazione, ma non era qualcosa su cui fare affidamento. Normalmente quindi una donna non aveva il potere di fare molto per la sua situazione e la sua unica risorsa sarebbe stata la sua famiglia.

Ma come abbiamo visto Gesù indica che Dio è ben lungi dall'essere d'accordo con tali idee. Era d'accordo con l'obbligo per le donne di essere caste e fedeli, ma esigeva lo stesso dagli uomini. E chiese inoltre che gli uomini non facessero nulla che potesse indurre una donna a violare i voti fatti a suo marito, sia che lo facesse volontariamente o meno.

Inoltre, gli ebrei avrebbero dovuto essere consapevoli di quanto seriamente Dio trattasse il divorzio perché nessun sacerdote doveva sposare una donna divorziata ( Levitico 21:14 )

Le donne rispettabili erano, ovviamente, strettamente sorvegliate a quei tempi e avrebbero dovuto essere ben coperte in ogni momento. Una donna rispettabile non usciva da sola, ma restava a casa, e quando usciva si copriva bene. E certamente nell'Antico Testamento, mentre una promessa sposa potrebbe essere trovata sola in campagna a lavorare, non sarebbe mai così una donna sposata (confronta Deuteronomio 22:22 con Matteo 22:25 ).

In tali circostanze sarebbe stata sotto gli occhi di suo marito. Quindi non ci sarebbero così tante tentazioni in giro per un uomo come ce ne sono oggi. L'uomo che desiderava ardentemente una donna sposata probabilmente avrebbe fatto di tutto per farlo. Sarebbe stato deliberatamente fuori per attirare una donna. Gesù, tuttavia, ha chiarito che ciò era totalmente inaccettabile. Nessun altro ebreo dei giorni di Gesù assunse la posizione intransigente di Gesù.

Fine della nota.

Va notato a questo punto che 'e fu detto' in Matteo 5:31 aggiunge un addendum a 27-30, non aprendo una nuova sezione. Ciò è richiesto dalla grammatica, dal senso e dal chiasmo. Ed è confermato dal fatto che se così non fosse si spezzerebbe anche la sequenza dell'omicidio, dell'adulterio, della falsa testimonianza. Quindi dovremmo vedere cinque titoli principali e non sei nella serie.

Analisi di Matteo 5:27 .

a «Avete inteso che fu detto: 'Non commettere adulterio'» ( Matteo 5:27 ).

b Ma io vi dico che chiunque guarda una donna per desiderarla, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore ( Matteo 5:28 ).

c E se il tuo occhio destro ti fa inciampare, strappalo e gettalo via da te ( Matteo 5:29 a).

d Perché è utile per te che uno dei tuoi membri muoia ( Matteo 5:29 b).

e E non tutto il tuo corpo sia gettato nella Geenna ( Matteo 5:29 c).

c E se la tua destra ti fa inciampare, tagliala e gettala via da te ( Matteo 5:30 a).

d Perché è utile per te che uno dei tuoi membri muoia ( Matteo 5:30 b).

e E non tutto il tuo corpo va nella Geenna ( Matteo 5:30 c).

b Fu anche detto: 'Chi ripudia sua moglie, le dia uno scritto di ripudio', ma io vi dico che chiunque ripudia sua moglie, eccetto per motivo di fornicazione, la rende adultera ( Matteo 5:31 ).

a E chiunque la sposerà quando è ripudiata, commette adulterio» ( Matteo 5:32 ).

Si noti che in 'a' il comando è di non commettere adulterio, e parallelamente chi sposa una donna divorziata commette adulterio. In 'b' Gesù espone un caso e poi dice che risulterà in adulterio, e parallelamente fa lo stesso. In 'cde' e nel suo parallelo Gesù delinea ciò che gli uomini dovrebbero fare per prevenire l'adulterio.

Ricordiamoci ancora che in Matteo 5:27 abbiamo la triplice attività relativa all'adulterio, in primo luogo guardare una donna con la concupiscenza nel cuore ( Matteo 5:28 ), in secondo luogo tagliare occhio e mano (due alternative) per non peccare ( Matteo 5:29 ), e in terzo luogo il tentativo di compiere un tentativo alternativo di commettere adulterio attraverso il divorzio inaccettabile ( Matteo 5:31 )