Matteo 5:33-37

3). L'approccio dei discepoli al giuramento e all'affidabilità (5:33-37).

Ai giorni di Gesù il giuramento era popolare e spesso alquanto ipocrita. Stando a quanto scritto più tardi, si divisero in giuramenti da osservare e quelli che si potevano rompere perché non coinvolgevano il Signore. Molto tempo e molti sforzi furono spesi per decidere quale fosse quale, e cosa poteva quindi essere evitato (il che rimuoveva ogni scopo dietro il giuramento e lo rendeva peggio che inutile).

A volte il risultato era da spaccare i capelli. Così un giuramento fatto 'verso Gerusalemme' era considerato vincolante mentre un giuramento fatto 'per Gerusalemme' non lo era (cfr. anche Matteo 23:16 ). Quindi, formulando accuratamente un giuramento, una persona potrebbe sembrare vincolante, e potrebbe poi sostenere che non è così. Tutto ciò dimostrava una mancanza di interesse per la verità in quanto tale, il suggerimento era che contava solo quando il Nome del Signore era in qualche modo coinvolto.

Così è stata la verità che è diventata la vittima. E faceva una falsa distinzione tra ciò che coinvolgeva il Signore e ciò che non lo faceva. Gesù, con le Sue parole, falsificherà tale distinzione, mostrando che in effetti il ​​Signore è stato coinvolto anche nel determinare il colore dei capelli di un uomo, e quindi non poteva essere escluso da nulla, e ripristinerà anche l'importanza di essere sinceri. Era preoccupato che i Suoi discepoli riconoscessero che ciò che dicevano o promettevano doveva sempre essere attendibile.

La sua citazione è una libera traduzione (forse la ricostruzione dello stesso Gesù, sebbene Egli possa averglielo fatto citare) di parte di Levitico 19:12 e parte di Deuteronomio 23:21 , combinata con parte di Salmi 50:14 .

'Non giurerai il falso nel mio nome' ( Levitico 19:12 ), 'quando farai un voto al Signore tuo Dio non tarderai a pagarlo' ( Deuteronomio 23:21 ), ma 'adempirai i tuoi voti all'Altissimo' ( Salmi 50:14 ).

Considera anche 'non pronuncerai invano il nome del Signore tuo Dio' ( Esodo 20:7 ; Deuteronomio 5:11 ). E anche 'quando fai un voto a Dio, non tardare a pagarlo, --- è meglio che tu non lo faccia piuttosto che lo faccia e non lo paghi' ( Ecclesiaste 5:4 ; e vedi). Il suo scopo nel citarlo era quello di far emergere l'attuale pensiero sui giuramenti.

L'Antico Testamento può essere visto come una divisione dei giuramenti in due tipi principali. Il primo tipo erano quelli che furono stipulati in connessione con un patto solenne stipulato sotto le istruzioni di Dio ( Esodo 24:3 ; Ezechiele 17:19 ), in cui anche Dio si sarebbe coinvolto ( Genesi 22:16 ), e questo includeva quelli reso come parte di una testimonianza in tribunale ( Esodo 20:16 ), quando il tribunale agiva in nome di Dio.

Tale testimonianza sotto giuramento era spesso legalmente richiesta da Dio Stesso (es. Esodo 22:11 ; Numeri 5:19 ; 1 Re 8:31 ). È probabile che Gesù non si riferisca qui a quel tipo di giuramento, poiché non avrebbe accantonato il requisito legale per un giuramento stabilito in tali circostanze da Dio stesso, e Lui stesso avrebbe poi risposto a tale giuramento sotto giuramento ( Matteo 26:63 ).

Confronta come Paolo fa uso di forme miti di giuramento anche in materia solenni ( 2 Corinzi 1:23 ; Galati 1:20 ; Filippesi 1:8 1,8 ; ecc.). Inoltre chiarisce anche che i giuramenti di cui sta parlando qui erano ambigui, potevano o non potevano essere intesi per invocare il Nome del Signore. Probabilmente non si riferisce quindi a giuramenti legali, che invocherebbero necessariamente direttamente il Nome del Signore, ma a giuramenti nel corso della vita comune.

Il secondo tipo erano giuramenti fatti volontariamente. Dio non ha mai richiesto agli uomini di fare tali giuramenti, ma gli uomini hanno regolarmente scelto di farlo per sostenere la loro parola, o per vincolare gli altri sotto giuramento, semplicemente perché gli uomini erano considerati inaffidabili. In tali casi tutti i giuramenti fatti nel nome del Signore dovevano essere considerati vincolanti ( Numeri 30:2 ), poiché sarebbe stato disonorevole a Dio se il suo nome fosse stato invocato e usato come garanzia e poi il giuramento fosse stato rinnegato , con il risultato che il Suo Nome era stato preso invano ( Esodo 20:7 ; confronta Geremia 5:2 ; Osea 4:2 ; Zaccaria 5:4 ; Malachia 3:5 ).

Si prevedeva, però, che qualcuno riscattasse qualcosa che aveva 'dedicato' al Signore, mentre nel caso delle persone bisognava sempre redimerle ( Levitico 27:1 ). L'eccezione all'inviolabilità di un giuramento era quando una moglie o una figlia non sposata aveva fatto un giuramento davanti al Signore. In tal caso un marito o un padre poteva revocarlo purché lo facesse immediatamente dopo averne sentito parlare.

Se non lo faceva, allora diventava vincolante, come se l'avesse fatto lui stesso ( Numeri 30:3 ). Ma nell'Antico Testamento non erano solo i giuramenti fatti nel Nome del Signore ad essere vincolanti. Tutti i giuramenti erano considerati vincolanti ( Salmi 15:4 ; Osea 4:2 ; Malachia 3:5 ).

Tuttavia, è importante notare che nessuno di loro era in primo luogo richiesto dal Signore poiché Egli ha chiarito che non richiedeva giuramenti nel normale corso della vita ( Deuteronomio 23:22 ). D'altra parte, se i giuramenti sono stati presi non devono essere in nome di altri dei. Se devono giurarlo, devono usare il Nome del Signore ( Deuteronomio 10:20 ).

Quindi l'uso dei giuramenti (a parte quelli richiesti davanti ai tribunali) non era richiesto da Dio nell'Antico Testamento, e quindi Gesù non stava qui cambiando qualcosa che le Scritture avevano originariamente richiesto. Aveva a che fare con l'attuale atteggiamento verso i giuramenti.

L'interpretazione più popolare riguardo ai giuramenti ai giorni di Gesù era che solo coloro che giuravano al Signore erano specificamente vincolanti. Potrebbe essere molto conveniente se qualcuno si fosse pentito di aver fatto un giuramento. Ma ciò ha poi sollevato la questione su quali giuramenti fossero vincolanti perché fatti nel nome del Signore e quali no. La Mishnah (record dell'insegnamento rabbinico) avrebbe poi dedicato molto tempo alla questione.

Gesù, tuttavia, spazzò via tutti questi argomenti. Per quanto lo riguardava le Scritture, e quindi la Legge, avevano chiarito che fare giuramenti non era mai una necessità per nessuno al di fuori del tribunale, e quindi i suoi discepoli dovevano essere così onesti e affidabili da non aver bisogno di farli . Nella Regola di Dio regale questo non dovrebbe essere necessario. La loro parola dovrebbe essere il loro legame. Giuseppe Flavio ci dice che gli esseni ritenevano anche che fare giuramenti dimostrasse semplicemente la disonestà di chi li fa, "dicono che chi non è creduto senza un appello a Dio è già condannato" (anche se va notato che hanno fatto giuramenti di iniziazione e si sono legati in un patto, quindi non erano del tutto coerenti).

Filone era anche preoccupato per la prevalenza dei giuramenti e scoraggiava il loro collegamento con il Nome di Dio. Se gli uomini dovessero fare giuramenti, disse, lasciamo che li colleghino con qualcos'altro. Gesù infatti dichiara che ciò non è fattibile, perché tutto ciò che è al di fuori del controllo dell'uomo è connesso con Dio.

Analisi di Matteo 5:33 .

a Ancora, avete udito che fu detto agli antichi: «Non giurare (né 'spezzare' il tuo giuramento'), ma adempi al Signore i tuoi giuramenti» ( Matteo 5:33 ).

b Ma io vi dico, non giurate affatto ( Matteo 5:34 a).

c Né dal cielo, perché è il trono di Dio ( Matteo 5:34 b).

d Né per la terra, perché è lo sgabello dei suoi piedi ( Matteo 5:35 a).

c Né verso Gerusalemme, perché è la città del gran Re ( Matteo 5:35 b).

b Né giurare per il tuo capo, perché non puoi rendere bianco o nero un solo capello ( Matteo 5:36 ).

a Ma lascia che il tuo discorso sia: “Sì, sì; No, no», e tutto ciò che è più di questi è del maligno ( Matteo 5:37 ).

Si noti che in 'a' è descritto ciò che è detto da altri, e in parallelo è descritto ciò che Gesù dice. In 'b' c'è il comando di non giurare affatto, e in parallelo il comando di non giurare per la testa. In 'c' sono citati il ​​Cielo e il trono di Dio, e in parallelo Gerusalemme e la città del Gran Re. Al centro la terra è lo sgabello dei suoi piedi. Come regolarmente in questo sermone c'è anche una sequenza.

Ricordiamoci ancora che in Matteo 5:33 abbiamo in primo luogo che non giurano su nessuna delle tre cose direttamente connesse con Dio ( Matteo 5:34 ), in secondo luogo che non giurano per la testa (con due possibilità alternative descritte, i loro capelli sono bianchi o neri) ( Matteo 5:36 ), e in terzo luogo la necessità che dicano solo una delle due possibilità, 'sì' e 'no' ( Matteo 5:37 ).