Matteo 5:39-41

Ma io ti dico, non resistere a colui che è malvagio,

Ma chi ti colpisce sulla guancia destra,

Rivolgiti anche all'altro.

E se qualcuno volesse venire in giudizio con te e toglierti la tunica,

Lascia che anche lui abbia il tuo mantello.

E chiunque ti costringerà a fare un miglio,

Vai con lui due.

Gesù ora mette di nuovo la propria autorità contro la saggezza dei secoli. "Ti dico --." Tutto ciò che l'uomo ha visto come saggezza in passato è ora soggetto al Re dei secoli. E vuole che i suoi discepoli mostrino compassione e misericordia, piuttosto che esigere i loro diritti ultimi.

"Non resistere (o 'opporsi') a colui che è malvagio". Questa non è un'affermazione generale generale secondo cui non si deve mai resistere al male. Fuori contesto, chiaramente non sarebbe nemmeno giusto, poiché uno degli scopi principali dei discepoli di Gesù era quello di resistere al male quando veniva operato sugli altri, e soprattutto di resistere al Maligno in ogni modo ( Giacomo 4:7 ).

Matteo 5:37 era già stato detto loro sostanzialmente di resistere al male . Certamente alla luce dell'Antico Testamento ci si aspetterebbe che tuteli i diritti dei poveri e dei bisognosi, della vedova e dell'orfano. Nelle parole del Salmista dobbiamo: 'Rendete giustizia agli afflitti e agli indigenti, soccorrete i poveri ei bisognosi, liberateli dalla mano degli empi' ( Salmi 82:3 ). Considerando questo, quindi, è un promemoria che dobbiamo sempre stare attenti a interpretare i termini nel loro contesto e non sottoporli a un'enfasi che non hanno.

Qui il 'malvagio' o la 'persona malvagia' non sono rappresentati come gravemente malvagi, (confronta 'se allora sei malvagio --' in Matteo 7:11 di cui si parla dei discepoli per ricordare loro i loro cuori peccaminosi ). Quelli di cui si parla qui non sono assassini o coinvolti in attività illegali, o azioni violente, piuttosto sono persone che agiscono in modo abbastanza legale ma si comportano in modo arrogante e sgradevole e cercano di dimostrare la loro superiorità e rivendicare i loro "diritti" sugli altri in in un modo o nell'altro.

Sono rappresentanti di un mondo "malvagio", comportandosi come fa il mondo. E in questo processo stanno chiedendo alla vita personale del discepolo stesso, non ai poveri indifesi. Se si difende quindi non difende gli altri, ma semplicemente difende se stesso, e si rivela alla pari dell'altro. Quindi non è 'mite' (vedi Matteo 5:5 ), né giusto ( Matteo 5:6 ), né pacificatore ( Matteo 5:9 ).

Non sta dimostrando che coloro che sono sotto il governo regale di Dio non sono come gli altri uomini e donne. A tale comportamento, quindi, i discepoli non devono vendicarsi con simile per simile, ma devono rispondere con generosità e compassione, ricambiando il bene per il male, la mansuetudine per l'arroganza, la generosità per la meschinità e la disponibilità per la durezza dello spirito.

L'uomo che percuote un altro sulla guancia destra lo fa chiaramente con la mano destra, e quindi colpirà con il dorso della mano destra, e la Mishnah dimostra che all'ebreo si pensava di essere colpito con il dorso della mano come un doppio insulto. La persona che lo fa sta cercando di dimostrare la propria superiorità e di umiliare l'altro. Sta cercando di ferire i loro sentimenti più profondi e metterli al loro posto.

Potrebbe anche in una certa misura avere il diritto di farlo. Di certo nessuno lo accuserebbe di un crimine. Ma ciononostante abusa della sua posizione o tradisce la sua arroganza e si comporta in modo spregevole. Il suo scopo non è quello di fare a colui che colpisce alcun danno fisico reale. Supponendo che non fosse meritato a causa di qualche osservazione inopportuna, cerca di ricordare il suo posto alla persona che colpisce e di mostrargli il suo disprezzo (cfr Atti degli Apostoli 23:2 ).

Ma invece di produrre nel discepolo di Cristo risentimento e desiderio di ritorsione, che sarebbe la reazione naturale a un simile trattamento, è fare il contrario. È per suscitare una risposta amorevole. Il discepolo deve fare l'esatto contrario di ciò che ci si aspetta da lui. Invece di guardare torvo ed essere pieno di odio in cambio, deve porgere l'altra guancia. Deve dimostrare apertamente che non è offeso e che ha solo pensieri di amore e compassione verso il suo aguzzino.

Deve mostrare che è perfettamente pronto a ricevere più o meno lo stesso. Con la sua azione contrasta la Regola regale di Dio, una sfera di amore e gentilezza, con la tirannia delle tenebre, una sfera di arroganza e violenza. Sta contrapponendo Dio al mondo, a svantaggio del mondo. Sta testimoniando apertamente la differenza tra i due. Nota che non sta semplicemente in silenzio e non dice nulla. Non è passività. Agisce positivamente per far emergere l'errore della situazione.

Perché allora Gesù, quando fu colpito, invece di fare ciò che Egli stesso aveva insegnato a Gesù, chiese tranquillamente la giustificazione dell'atto ( Giovanni 18:23 )? Dobbiamo in tal caso ricordare qual era la situazione. Gesù si trovava in una specie di corte e tutto ciò che avveniva sarebbe stato registrato. Inoltre si difendeva su richiesta del Sommo Sacerdote e quindi l'azione del soldato era riprovevole.

Se fosse stato annotato negli atti che doveva essere colpito, avrebbe suggerito che era stato colpevole di qualche crimine. Quindi era necessario che Lui mettesse le cose in chiaro e dimostrasse davanti all'udienza che era innocente e non aveva fatto o detto nulla di male. Non voleva che il verbale suggerisse che fosse stato scortese in alcun modo o che si fosse meritato di essere colpito. Ma non stava reagendo con male per male.

Stava cercando in silenzio di mostrare al Sommo Sacerdote e alla corte che avevano torto. È un promemoria che non dobbiamo agire semplicemente meccanicamente riguardo a cose come questa. Anche noi dobbiamo pensare alle conseguenze delle nostre azioni anche in queste circostanze. Perché alla fine Gesù non sta parlando solo di un colpo offensivo alla guancia. Ha in mente qualsiasi modo in cui qualcuno dimostri un atteggiamento sbagliato e antagonista verso un discepolo, un atteggiamento a cui bisogna rispondere con compassione e amore.

Colui che fa causa a un altro per la sua tunica (o camicia) presumibilmente ha il diritto di farlo, ma non mostra compassione. È senza rimorsi. Perché colui che viene citato in giudizio in questo modo è chiaramente in povertà, altrimenti la maglietta che ha sulla schiena non sarebbe in discussione. L'attore è chiaramente determinato a togliere la maglietta dalla schiena del pover'uomo e a lasciarlo svestito. Sta dimostrando una determinazione a spremere da lui l'ultimo centesimo e ad umiliarlo.

Sta mostrando un'estrema meschinità di spirito. Sebbene sia strettamente legale, ciò che sta facendo è in realtà andare contro la legge superiore. Infatti la Legge comandava che egli mostrasse sollecitudine e generosità verso i poveri ( Levitico 25:35 ; Deuteronomio 15:7 ; Proverbi 14:21 ; Proverbi 21:13 ).

Tuttavia, se questo viene fatto al discepolo, invece di mostrare risentimento deve rispondere con generosità. Consegnerà anche il suo mantello esterno, il mantello sul quale chi fa causa non ha diritto (vedi Esodo 22:26 ; Deuteronomio 24:12 ).

Non c'era alcun modo in diritto che l'attore potesse ottenere il mantello esterno. In tal modo il discepolo rivela la sua disponibilità ad adempiere a tutti i suoi obblighi al di là di quanto gli è richiesto, ea far vergognare l'atteggiamento dell'altro. E dimostra anche che essere umiliato rimanendo senza vestiti non gli interessa. Per lui la vita è più del vestito. (Anche se non si pensa che si spoglierebbe lì e poi.

Avrebbe dovuto prendere in prestito dei vestiti). E inoltre confida che suo Padre gli fornirà vesti ( Matteo 6:30 ; Matteo 6:32 ). E allo stesso tempo sta dimostrando ciò che il Regno regale di Dio compie negli uomini, e lo contrappone alla tirannia delle tenebre. Tutti potranno giudicare tra le azioni dei due. Il discepolo agisce come vero sale e come luce nel mondo.

Colui che obbliga un altro a percorrere un miglio con lui è un soldato romano, che aveva diritto in diritto di esigere che qualcuno portasse il suo equipaggiamento per un miglio (rigorosamente 8 stadi o mille passi). Questa era la legge secondo la quale Simone di Cirene era costretto a portare la croce di Gesù ( Matteo 27:32 ). La maggior parte degli ebrei si risentì amaramente di questa legge.

Per loro era il massimo dell'umiliazione. Ma il soldato aveva il diritto di aspettarselo. La maggior parte degli ebrei chiarirebbe al soldato il proprio risentimento. Ma non doveva essere così per coloro che erano sotto il governo regale di Dio. Come servitori del re dovevano essere fin troppo felici di dare una mano a qualcuno che voleva assistenza, anche a un soldato di Roma. A differenza dei fanatici, non dovevano considerarlo un nemico, ma come qualcuno da amare, come Dio lo amava e gli mandava il sole e la pioggia.

Tutte e tre le illustrazioni rivelano che le persone in questione, mentre potevano benissimo essere nei loro diritti, si comportavano comunque in modo spiacevole e umiliavano gli oggetti della loro spiacevolezza. Questo è ciò che viene qui indicato dalla parola 'malvagio'. E la risposta a tale comportamento è rivelare piacevolezza, amore e pace, e una totale mancanza di preoccupazione per essere umiliati, tutto ciò è rivelato dalla loro risposta positiva, piuttosto che dimostrare risentimento e rappresaglia.

Serve anche a rivelare l'atteggiamento e il comportamento prevalenti nella Regola di Dio regale. Nota che in ogni caso il discepolo non si limita a sottomettersi, ma agisce positivamente per far emergere la sua diversa visione del mondo dagli altri. Egli rivelerà che come discepolo di Cristo è il servo di tutti ( Matteo 20:26 ). E tutti diranno: 'Dio è con lui di una verità'.

Quindi la risposta del discepolo è di porgere l'altra guancia, inquietando così l'attaccante e rivelando un atteggiamento del cuore e della mente totalmente diverso. Sta dicendo: 'se questo ti aiuta, fallo di nuovo. Non mi importa. Io servo Colui che è stato così colpito e sono orgoglioso di condividere la sua umiliazione'. Rivela la non violenza della Regola di Dio regale. A chi ti fa causa per la tua tunica è proibito per legge toglierti il ​​mantello, perché ne hai bisogno per dormire (vedi Esodo 22:26 ; Deuteronomio 24:12 ).

Quindi, offrendogli il tuo mantello, vai oltre la legge per soddisfarlo, e fai qualcosa di totalmente inaspettato. E si spera che riconosca la propria meschinità di spirito e sia portato a considerare le sue vie. Stai ricambiando il bene con il male, dimostrando generosità sacrificale e facendogli vedere cosa avrebbe dovuto fare in primo luogo. Inoltre gli stai manifestando l'effetto di essere sotto il governo regale di Dio.

Il soldato romano che ha esercitato il suo diritto legale su di te sarà colto totalmente di sorpresa dalla tua offerta di portare il suo equipaggiamento per un altro miglio. Non avrà mai provato niente di simile prima. Si aprirà l'opportunità di testimonianza a Cristo (vorrà sapere perché l'hai fatto) e non dimenticherà mai te o la tua testimonianza. Ne parlerà a tutti i suoi compagni. In questo modo sarai la luce del mondo ( Matteo 5:14 ), e in ogni caso ciò che hai fatto lo avrai fatto per Cristo, e Cristo ti ricompenserà con la sua benedizione.

E con il tuo atto avrai dimostrato a colui che ha cercato di farti sopraffare la profondità dell'amore di Cristo, il quale quando è stato oltraggiato non ha ricambiato l'oltraggio, ma ha invece presentato l'oltraggio a Dio e si è accontentato di qualunque cosa il verdetto fu ( 1 Pietro 2:23 ). Sarebbe l'atteggiamento del Servo del Signore in Isaia 50:6 ; Isaia 53:3 ; Isaia 53:7 (confronta Matteo 26:27 ).

Rivelerebbe a tutti che qui c'erano uomini che avevano in sé un cuore nuovo e uno spirito nuovo ( Geremia 31:33 ; Ezechiele 36:2 ), e che furono così coinvolti nel rinnovamento escatologico. Erano sotto il Regno del Cielo e sperimentavano l'opera escatologica dello Spirito ( Isaia 43:1 ; Ezechiele 36:26 ). Il Regno Regale del Cielo si era avvicinato.

Va notato che queste azioni positive in risposta al male impediscono che la sottomissione sia solo un atto negativo. Non si tratta di sottomettersi docilmente e di non fare nulla. Se vediamo qualcun altro essere trattato in questo modo, potremmo intervenire. Ma qui la persona coinvolta, si spera, sarà cresciuta bruscamente da ciò che è stato fatto e sarà indotta a pensare. Non si tratta di non fare nulla di fronte al male. Si tratta di testimoniare la pace e l'amore messianici.