Matteo 5:44,45

“Ma io ti dico, ama i tuoi nemici,

E prega per coloro che ti perseguitano,

affinché siate figli del Padre vostro che è nei cieli,

Perché fa sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni,

E fa piovere sui giusti e sugli ingiusti».

Gesù poi affronta questa falsa rappresentazione e diluizione della Legge eliminando l'affermazione 'odia i tuoi nemici'. Questo rimuove ogni dubbio sulla questione. Sta dicendo che i suoi discepoli devono amare piuttosto positivamente i loro nemici e devono pregare per coloro che li perseguitano. Questo fatto che debbano pregare per coloro che li perseguitano dimostra che include quindi i loro "nemici" personali.

Ma che i "nemici" qui sono destinati a coprire una gamma più ampia e non indicano solo nemici personali (sebbene li includa anche), emerge nelle dichiarazioni che seguono. È coprire tutti gli uomini dovunque, come Dio fa sorgere il suo sole su tutti gli uomini dovunque, ed è verso coloro che gli uomini non si aspetterebbero di essere amati, perché è diverso dal modo in cui i funzionari ei gentili erano soliti comportarsi bene.

All'amore viene quindi dato un vantaggio pratico. Devono anche pregare per i loro persecutori, con l'idea che le preghiere saranno positive e benediranno coloro che li perseguitano. Questo si aggiunge alla concezione dell'amore. Il loro amore è quello di essere verso coloro che in realtà in quel momento li stanno usando male. L'amore deve essere sia personale che universale, e anche pratico. Perché per l'ebreo niente era più pratico che pregare per la benedizione di Dio su un altro.

Con quella preghiera andrebbe tutta la sua benevolenza e il suo sostegno pratico. La preghiera deve essere un tentativo positivo di far cadere il bene sui loro persecutori. L'accenno alla persecuzione riprende Matteo 5:11 , e quindi include tutti coloro che li trattano male e li cercano male. Anche questi sono da amare.

Definire questo amore non è facile come dirlo. Certamente comprende il pensiero di fare del bene a tutti gli uomini (cfr . Luca 6:27 ; Luca 6:32 ; Galati 6:9 ; 1 Tessalonicesi 5:15 ) ma deve comprendere anche il pensiero di un benefico atteggiamento nei loro confronti.

Non dobbiamo accontentarci solo di comportarci bene, anche il nostro atteggiamento deve essere giusto. Anche se non possiamo provare affetto verso tutti, possiamo certamente provare un sentimento di beneficenza verso tutti. Possiamo assicurarci di vederli come li vede Dio. Possiamo assicurarci di non odiarli né disprezzarli, anche se odiamo quello che fanno e disprezziamo il loro comportamento, perché Dio lo disprezza. Ma dobbiamo riconoscere che sono esseri umani simili a noi e sono quindi essi stessi amati da Dio (che infatti ci ama e tuttavia disprezza e odia i peccati di tutti noi).

Questo è un avanzamento sul Salmista in Salmi 139:20 , anche se dovremmo notare che lì probabilmente aveva a che fare con assalitori che cercavano il suo sangue e si ribellavano apertamente all'autorità di Dio. E inoltre, erano davvero i loro peccati che odiava. Ma che nel periodo dell'Antico Testamento il Suo popolo dovesse trattare i propri nemici rettamente risulta in versetti come Esodo 23:4 ; Proverbi 24:17 ; Proverbi 25:21 .

Mentre si possono citare molti esempi, tratti da scrittori di molte nazioni, che raccomandano una dimostrazione di amore verso i nemici, nessuno è così aperto, e senza intenzione di trarne beneficio, come questo di Gesù. Un tale atteggiamento è infatti possibile solo a colui che è sotto il governo regale del Cielo e quindi riconosce che nulla di terreno può rovesciarlo o impedirne il progresso, così che sa che alla fine trionferà, perché Dio trionferà. È amore altruistico da una posizione di sicurezza e forza, senza vincoli.

I "Consigli di saggezza" babilonesi dicevano: "Non restituire il male all'uomo che litiga con te, corri con gentilezza il tuo malfattore", ma lo scopo era che la persona potesse uscire illesa dal caso giudiziario che stava affrontando. Cicerone raccomandava l'amore e la misericordia come il modo migliore per poter governare gli uomini, ma ancora una volta aveva in vista un secondo motivo. Come controllare le masse. Epitteto dichiarò che il vero cinico «mentre fu fustigato, doveva amare gli uomini che lo frustavano, come se fosse padre e fratello di tutti loro», ma questo perché egli stesso si compiaceva di ciò che veniva dalla mano della Provvidenza e perciò vedeva tutto altrettanto buono.

Seneca diceva anche: "se vuoi imitare gli dèi, fa' del bene anche agli ingrati, perché anche il sole sorge sul male, e il mare è aperto anche ai pirati". Ma nota che è un "se", non un comando. È solo un commento generale, da osservare o meno come desideravano. Tutto questo va bene, ma non soddisfa la richiesta di Gesù di amore assoluto in ogni circostanza e per nessun altro motivo che essere come Dio, che non si aspetta nulla in cambio.

'Affinché siate figli del Padre vostro che è nei cieli, perché fa sorgere il suo sole sui malvagi e sui buoni, e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti.' Proprio come l'essere un pacificatore porterebbe i suoi discepoli a essere chiamati "figli di Dio" ( Matteo 5:9 ), così qui coloro che amano i loro nemici si riveleranno veri figli del loro Padre, e lo diventeranno sempre di più e di più.

Devono cercare di guadagnare l'epitaffio di approvazione, "sono figli del loro padre". Perché la sua misericordia è in generale illimitata. Invia uguali benefici a tutti. E devono fare lo stesso. Questo non significa, ovviamente, che tutto il resto della Bibbia venga cancellato. L'antipatia di Dio per il peccato (la Sua ira) è ancora pienamente vera, il giudizio attende ancora tutto. Né nega il Suo amore speciale per i Suoi (né l'amore speciale che i cristiani hanno gli uni per gli altri).

Ma il punto qui è che intanto Dio in generale tratta tutti allo stesso modo, ed è benefico verso tutti, e che quindi devono fare lo stesso coloro che sono sotto il suo governo. Ciò dimostra la straordinaria universalità dell'amore che ci è richiesto. Anche noi dobbiamo amare tutti.