Matteo 5:9

'Beati, gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio'.

La descrizione finale nell'elenco è di coloro che cercano di fare la pace, perché sono stati benedetti da Dio. Dio ha operato in loro e ha dato loro pace, appagamento e benessere (shalom) e quindi cercano nel modo giusto di riconciliare le persone tra loro e di calmare le acque agitate. Sono pacificatori. Il loro grande desiderio è quello di stabilire l'armonia tra uomini e donne affrontando i problemi che stanno tra loro.

Devono 'cercare la pace e perseguirla' ( Salmi 34:14 ; 1 Pietro 3:11 ). Devono cercare di adempiere il detto di Paolo: 'Se è possibile, per quanto sta in voi, siate in pace con tutti gli uomini' ( Romani 12:18 ).

Un simile suggerimento non sarebbe stato visto come una buona notizia da molti galilei. Avevano la reputazione di ribelli turbolenti. Odiavano i romani e sfruttavano ogni opportunità per rispondere a loro. Il fatto che fosse suggerito che avrebbero dovuto essere operatori di pace li avrebbe quindi irritati oltre ogni sopportazione. Ma era una parte essenziale del messaggio di Gesù. Era qui come il Principe della Pace.

E voleva togliere ai suoi discepoli ogni idea che potesse essere qui per fare la guerra. Voleva che vedessero che era venuto per riconciliare gli uomini con Dio, non per incazzarli l'uno con l'altro. Pur avendo detto che era un realista. E così in seguito li avvertì anche che la sua venuta avrebbe suscitato dissensi e odio ( Matteo 10:34 ), avrebbe messo alla gola i cristiani. Ma questo non doveva essere il risultato dell'attività dei beati, e qui non era in mente. Ciò avverrebbe attraverso i non benedetti. A questo punto stava gettando le basi per la pacificazione.

Ma anche più grande del desiderio di fare pace tra gli uomini dovrebbe essere il desiderio di coloro che Dio ha benedetto di portare armonia tra gli uomini e Dio. Devono amare i loro nemici ( Matteo 5:44 ). Dovrebbero desiderare che tutti gli uomini e le donne possano trovare pace con Dio. Perché questo è in fondo fare pace e produrre benessere.

Nei termini dell'Antico Testamento, proclamare la pace è annunciare la Buona Novella della salvezza ( Isaia 52:7 ). È cercare di portare gli uomini a Dio. Si tratta quindi di annunciare la venuta del Servo del Signore ( Isaia 52:13 fino a Isaia 53:12 ) e del Profeta ( Isaia 61:1 ).

Perché non ci può essere una vera pace permanente senza la riconciliazione con Dio. Quindi non cercano di suggerire che tale pace sia disponibile senza pentimento, dicendo 'pace, pace, dove non c'è pace' ( Geremia 6:14 ; Geremia 8:11 ), perché sanno che sarebbe una follia.

Perché soprattutto vogliono portare uomini e donne in una pace con Dio che è vera e genuina. Quindi proclamano solo ciò che è vero, anche quando ciò non soddisfa gli altri. Non è pace a tutti i costi.

Queste persone poi camminano in pace e in pace, mentre proclamano tutta la verità. I loro piedi sono calzati con le scarpe della Buona Novella della pace ( Efesini 6:15 ). E seguono il Principe della Pace e le Sue vie ( Isaia 9:6 ), e richiedono che lo facciano anche gli altri.

Cercano di portare uomini e donne nella regola regale di Dio, facendo così la pace. Cercano di abbattere i muri di divisione tra gli uomini portandoli a Cristo ( Efesini 2:14 ). E per questo si rivelano così come veri figli di Dio, in quanto si comportano come Dio e come suo Figlio, il Principe della pace ( Isaia 9:6 ).

Così qui il termine 'figli di Dio' sembrerebbe in gran parte indicare coloro che sono dichiarati come partecipi degli stessi scopi e fini di Dio, e si comportano come Lui (cfr . Matteo 5:45 ).

Vediamo quindi qui un atteggiamento completamente contrario a quello di Qumran. C'era tutta la speranza per la guerra che avrebbe scacciato i loro nemici e stabilito il popolo di Dio (stesso). Esultavano all'idea. La loro idea era la pace per se stessi e la distruzione per il loro nemico. Ma l'atteggiamento di Gesù si rivela proprio l'opposto di quello. Il suo popolo doveva cercare di fare la pace, sia tra Dio e l'uomo, sia tra l'uomo e l'uomo, applicandola alla fine a tutti gli uomini che avrebbero risposto. E in generale non sarebbe un'idea molto popolare.

Ma dove troviamo l'idea di 'figli di Dio' nell'Antico Testamento, diversa cioè dai bene elohim (i 'figli degli elohim (Dio') che sono angeli? E perché il termine dovrebbe essere specificamente collegato con pacificatori?

Un luogo nell'Antico Testamento in cui Israele è visto come figlio di Dio si trova in Esodo 4:22 , dove Israele è raffigurato come suo figlio primogenito, cosa che è ricordata in Osea 11:1 , che è a sua volta citato in Matteo 2:15 .

Ma lì il pensiero è del singolare 'figlio'. Israele era lì il figlio corporativo di Dio. Quindi, se Gesù avesse avuto in mente Esodo 4 , avrebbe potuto usare il singolare 'figlio'. D'altra parte ci sono altri luoghi in cui Israele è descritto in termini di essere Suoi figli. L'idea si trova, ad esempio, in Deuteronomio 14:1 , 'voi siete i figli (LXX - 'figli) di YHWH vostro Dio', dove è un argomento usato per mostrare perché non dovrebbero fare cose indesiderabili.

Un uso simile si trova in Osea 1:10 (confronta 2 Corinzi 6:18 ) dove i restaurati d'Israele saranno chiamati 'figli del Dio vivente' perché sono stati restaurati e devono essere abbondantemente benedetti in numero come risultato di la loro restaurazione a Dio, versetto che, in 2 Corinzi, è connesso con il loro essere messi a parte come puri e separati da Dio. Tutti questi esempi dimostrano che il termine 'figli di Dio' denota un popolo di particolare santità e purezza, e questo potrebbe benissimo essere visto come un operatore di pace.

Ma il luogo in cui 'un figlio' è connesso con la pacificazione è in Isaia 9:6 . Là il Figlio che deve nascere sarà il Principe della Pace. Quindi il punto di Gesù qui può benissimo essere che coloro che sono simili al Figlio nell'essere operatori di pace saranno essi stessi visti come veri 'figli di Dio', godendo della loro filiazione per mezzo di Lui (vedere Galati 4:4 ; Romani 8:9 ).

E saranno così identificati come figli di Dio nel Regno eterno. (Confronta Osea 1:10 che parla della restaurazione di coloro che prima si erano smarriti).

Possiamo così riassumere le sette beatitudini indicando l'atteggiamento operato negli uomini da Dio come risultato della sua opera nei loro cuori, un atteggiamento richiesto da Gesù per continuare nei suoi discepoli (e in noi). E questa opera che Dio ha operato in loro è perché continuino ad essere così, e godano della presente beatitudine e delle ricompense future che saranno certamente loro. Descrivono ciò che i Suoi discepoli sono diventati attraverso il pentimento e l'ingresso nel Regno Regale del Cielo, e danno loro qualcosa in base al quale possono misurare la genuinità della propria salvezza.

E il risultato sarà che man mano che manterranno la mente fissa sulle cose di sopra, diventeranno sempre più così, con Dio che opera sempre più nei loro cuori per volere e fare a suo piacimento ( Filippesi 2:13 ), e di conseguenza saranno veramente benedetti, sia nel presente che nell'eterno Regno.

E tutto questo alla luce di ciò che Dio ha fatto in loro per mezzo dello Spirito Santo, operante per mezzo di Gesù ( Matteo 3:11 ) e perché Gesù li salva dai loro peccati ( Matteo 1:21 ).