Matteo 6:10

"Possa venire il tuo governo regale".

A meno che non dobbiamo vedere queste tre preghiere che compongono la prima parte del Padre Nostro come totalmente indipendenti l'una dall'altra e come aventi diversi riferimenti temporali, questo deve essere visto come inclusa la preghiera affinché la Regola del Cielo regale possa iniziare a venire sulla terra nell'esperienza dei discepoli che allora ascoltavano le sue parole, perché segue il desiderio di santificare il suo nome come sopra descritto, e precede la richiesta di fare la volontà di Dio sulla terra (e la preghiera in Luca 11:1 omesso quest'ultimo perché ritenuto già detto nelle due domande precedenti).

Inoltre, poiché l'enfasi principale rispetto alla Regola del Cielo in Matteo in Matteo (e l'enfasi totale rispetto alla Regola di Dio regale) è sulla sua esperienza e diffusione nel presente, questo è ciò che ci aspetteremmo (vedi per questo La venuta del re e la sua regola regale nell'introduzione). Questa non è quindi solo una pia speranza che l'eterno governo regale di Dio si realizzi nel regno eterno, o anche un anelito che quella situazione si realizzi, guardando le cose a distanza, in una sorta di modo passivo, come gli scribi e I farisei lo facevano.

Questo è un riconoscimento che la Regola regale di Dio ha già iniziato a esercitare il suo potere su uomini e donne, come rivelato nel capitolo 13, e una preghiera che sarà efficace e continuerà a venire, affinché poi possa portare avanti all'instaurazione dell'eterno governo regale di Dio, quando tutti si impossesseranno del suo dominio ( Isaia 45:23 ; Filippesi 2:10 ).

Entrambe le idee sono intrinseche al suo interno. Si noti in particolare come l'instaurazione della Sua Regola regale in questo modo sia connessa sia con l'offerta di salvezza ( Isaia 45:22 ) che con la Sua parola che va avanti nella giustizia ( Isaia 45:23 ).

Perciò è un grido perché la Sua Regola regale, che è già stabilita nei Cieli ( Salmi 103:19 ), sfonda sulla terra ( Salmi 22:28 ; LXX Matteo 21:29 tou Kuriou he basileia), affinché alcuni sulla terra possa diventare parte del Cielo ( Isaia 57:15 ; Filippesi 3:20 ; Efesini 2:6 ).

Perché 'il suo regno regna su tutto' ( Salmi 103:19 , LXX Salmi 102:19 he basileia autou). In effetti, la sofferenza del re di Dio deve portare alla regalità che diventa del Signore ( Salmi 22:12 con Salmi 22:28 ; Isaia 52:13 a Isaia 53:12 ).

È un appello affinché il Suo popolo abbia fame e sete della giustizia ( Matteo 5:6 ) mentre attende e partecipa all'instaurazione della Regola Regale del Ramo giusto, il Messia che renderà reale per loro 'il Signore la loro giustizia' ( Geremia 23:5 , Egli 'regnerà come re' - LXX basileuo basileus).

È un grido affinché la Sua liberazione e giustizia si riveli con potenza in modo tale da operare efficacemente sulla terra per la salvezza di uomini e donne nella formazione del nuovo Israele, come adempimento delle promesse isaianiche. Dio aveva promesso: "Avvicinerò la mia giustizia, e la mia salvezza non tarderà, e porrò la salvezza in Sion per Israele, la mia gloria" ( Isaia 46:13 ; vedere anche Isaia 51:5 ; Isaia 51:8 ; Isaia 56:1 ), che comporterebbe l'istituzione del Suo giusto Re ( Isaia 11:1 ), e questo è ciò che si cerca qui.

È una preghiera affinché la Regola regale di Dio possa diffondersi efficacemente e potentemente e possedere la vita degli uomini e delle donne sulla terra oggi, nel modo descritto nel capitolo 13 e altrove, affinché la gloria di Dio possa essere vista sulla terra, anche se certamente allora portando al suo compimento finale dopo il giudizio, come del resto avviene anche nel capitolo 13.

Perché prima che ci possa essere una regalità eterna, ci deve essere prima una conquista sulla terra nel nome del Messia ( Matteo 28:19 ) che poi risulterà nell'instaurazione del Suo governo regale definitivo e eterno, con quello in sé conferito alla pienezza della divinità al compimento ( 1 Corinzi 15:24 ).

È quindi una preghiera per l'instaurazione del regno messianico mediante la potenza di Dio mentre vanno avanti a fare discepoli di tutte le nazioni ( Matteo 28:19 ), affinché Lui ed essi possano regnare sulla terra sotto il governo regale di Dio ( Matteo 19:28 ; Matteo 28:18 ; Romani 5:17 ; Efesini 2:6 ; Colossesi 1:13 ; Apocalisse 1:6 ; Apocalisse 1:9 ; Apocalisse 5:10 ) in preparazione per essere trasportati in Cielo ( Matteo 13:30 ; Matteo 13:43 ; Matteo 24:31 ; 1 Tessalonicesi 4:16 ) come già sotto la Sua Regna Regola (Colossesi 1:13 ), e che siano cittadini del Cielo ( Filippesi 3:20 ), situazione che è potenzialmente loro ( Efesini 2:6 ).

È una preghiera affinché Dio realizzi i Suoi propositi sulla terra e porti gloria al Suo Nome e al Nome di Gesù, mentre il mondo è portato sotto il Suo dominio, qualcosa che poi alla fine risulterà nella Sua perfetta eterna Regola in Cielo. Così è il governo regale di Dio che i profeti desideravano e aspettavano ( Isaia 24:23 24:23 ; Isaia 33:22 ; Isaia 52:7 ) che si sarebbe realizzato per mezzo del suo eletto ( Isaia 9:6 ; Isaia 11:1 ; Isaia 32:1 ; Isaia 42:1 ; Ezechiele 37:24 ; Daniele 7:14 ), che si sarebbero progressivamente stabiliti sulla terra nel nuovo Israele ( Matteo 13:1), per l'attività dei suoi discepoli ( Matteo 28:19 ), e consumato in cielo nella nuova Gerusalemme ( Galati 4:26 ; Ebrei 12:22 ).

Matteo 6:10 b

“Possa la tua volontà sia fatta”.

Questa petizione è quindi una continuazione della stessa preghiera della precedente, ma vista dal punto di vista non solo dell'attività di Dio ("fai compiere la tua volontà"), ma della risposta degli uomini ("fai will'), e in termini più basilari. Ha molto in mente come Gesù chiuderà il Sermone, sottolineando il fare la volontà di Dio ( Matteo 7:21 ; Matteo 7:24 ).

'Non chiunque mi dice 'Signore, Signore' entrerà sotto il governo regale di Dio, ma chi fa la volontà del Padre mio che è nei cieli' ( Matteo 7:21 ). È dunque una preghiera che Dio operi nei cuori, nelle menti e nelle volontà degli uomini in modo tale che essi "volgano e facciano secondo il suo beneplacito" ( Filippesi 2:13 ), e che ciò si compia affinché la volontà di Dio potrebbe essere fatto sulla terra ed essere visto come fatto.

È una preghiera quella di cui parla Gesù in Matteo 5:3 ; Matteo 7:13 potrebbe diventare una realtà per i suoi discepoli.

Ma qui dobbiamo ricordare solennemente anche Matteo 26:42 dove abbiamo parole simili: 'Sia fatta la tua volontà'. Perché lì abbiamo il ricordo che la sua volontà si realizza anche attraverso la sofferenza, e specialmente attraverso la sofferenza di suo Figlio. Così, con questa preghiera, inconsapevolmente, pregheranno per portare a termine con successo la Sua crocifissione nella volontà di Dio, e della loro stessa persecuzione mentre riempivano ciò che era "mancante" nelle sofferenze di Cristo (le sofferenze della Sua corpo come suoi testimoni).

Come si vede, non è cosa leggera pregare per fare la sua volontà. Questo può quindi essere visto come molto che porta alla preghiera di non essere coinvolto nelle prove che il mondo dovrà affrontare, ma di essere liberato dal male e dal Maligno. Perché mentre trionfa, porta dentro di sé l'idea della persecuzione e dei martiri che ci attendono.

È interessante notare che quest'ultima petizione non si trova nel dare iniziale del Padre Nostro in Luca 11:1 . È quindi da vedere sicuramente come un chiarimento e un ampliamento delle due precedenti richieste per renderne inconfondibile il significato, e fissarle saldamente al tempo presente, proprio perché Gesù non ha voluto che gli uomini le proiettassero solo in un futuro lontano. Ripassando la preghiera Egli stesso aveva visto il pericolo che ciò potesse verificarsi.

(Se così non fosse, suggeriremmo che nella sua preghiera lucana Gesù non si era molto preoccupato dell'attuale fare la sua volontà sulla terra, ma si era interessato solo del futuro più lontano, cosa che in realtà non si lega con la seconda parte della preghiera che ha molto in mente il presente, quindi la seconda parte della preghiera mancherebbe di qualcosa a cui legarsi nella prima parte della preghiera).

Matteo 6:10 c

“Come in cielo, così (kai) sulla terra”.

E mentre preghiamo questo, dobbiamo farlo ricordando il modello perfetto di obbedienza. Perché il Cielo è il luogo dove tutti corrono per eseguire i suoi ordini, dove non c'è pensiero di disobbedienza alla sua volontà, dove non c'è un soffio di dissenso. Una volta che gli uomini sono lì, non mettono in dubbio la Sua volontà, perché sono in un luogo in cui la volontà di Dio è tutto. Così in Cielo non Gli obbediscono perché sono sottomessi e non osano disobbedire, ma perché riconoscono che ciò che Egli richiede è del tutto giusto ( Apocalisse 5:13 ). Perciò si dilettano a fare la sua volontà.

Questo ci ricorda quanto sarebbe più facile la nostra vita se solo ci prendessimo del tempo per vivere alla luce del Cielo. E questo è infatti ciò che la Scrittura ci esorta costantemente a fare, poiché dobbiamo riconoscere che siamo stati seduti alla sua destra nel luogo celeste, e che siamo stati fatti cittadini del Cielo, e dobbiamo quindi porre la nostra mente su cose di lassù dove Cristo è in trono alla destra di Dio ( Efesini 2,6 ; Filippesi 3:20 ; Colossesi 3:1, Efesini 2:6 ), riconoscendo nello stesso tempo che tutte le cose sono aperte agli occhi di Colui che dobbiamo fare , sia in terra che in cielo ( Ebrei 4:13 ; confronta 1 Giovanni 1:7 ).Filippesi 3:20, Colossesi 3:1, Ebrei 4:13, 1 Giovanni 1:7

Confronta ancora le promesse allegate a Matteo 5:3 , e vedi Matteo 6:20 . Ma invece permettiamo alle distrazioni di questo mondo di distogliere lo sguardo dalla nostra eredità celeste e, prima di sapere dove siamo, ci troviamo ancora una volta impegnati nella disobbedienza, e "le preoccupazioni di questo mondo, e l'inganno delle ricchezze e il desiderio di altre cose, soffoca la parola e diventa infruttuosa'.

Questo può anche accadere in una certa misura in un cristiano quando distoglie lo sguardo dalle cose sopra. Qui quindi Gesù cerca di riportare i nostri pensieri in preghiera alla nostra casa spirituale. Dobbiamo fare del Cielo il nostro modello e la nostra casa. Dobbiamo essere nostalgici del Cielo e, alla luce di esso, sempre attivi sulla terra.

Nota l'uso di 'kai'. Kai è una congiunzione libera e indefinita, che crea una connessione ma senza enfatizzare il come. Spesso è quasi ridondante. Tra le altre possibilità può quindi essere tradotto come 'e' o 'così' o 'anche' ('vale a dire'). Una buona regola che è stata suggerita è che il suo significato dovrebbe essere sempre sottovalutato in modo da aggiungere il meno possibile al significato di una frase. Qui ciò sosterrebbe la traduzione 'così'. 'In terra come in cielo' trasmette il giusto significato.

Ma, come abbiamo visto sopra, lo schema della preghiera suggerisce che questa frase aggiuntiva dovrebbe essere vista come applicabile a tutte e tre le richieste precedenti, poiché in Cielo il Suo nome è santificato, in Cielo il Suo governo è indiscusso e in Cielo il Suo la volontà è fatta con alacrità e diletto. In effetti, una maggiore enfasi nell'Antico Testamento è che il Signore regna già in Cielo. Egli è il Re che siede sopra il diluvio ( Salmi 29:10 ) come Re su tutta la terra ( Salmi 47:2 ).

Egli è alto, elevato e seduto su un trono, osservando la situazione sulla terra ( Isaia 6:1 ; Salmi 53:2 ). È lì in Cielo che è stabilito il Suo Regno Regale (LXX he basileai autou) ( Salmi 103:19 ).

E questa Regola regale è del Signore perché regni sulle nazioni ( Salmi 22:28 ). Perciò è giusto e scritturale che i Suoi discepoli preghino: 'Venga il tuo governo regale, come in cielo così come in terra'.

Il significato di "Cielo" qui deve essere chiaramente che rappresenta il "luogo" in cui Dio dimora con le sue schiere celesti, perché è lì che è santificato, dove regna e dove la sua volontà è fatta senza dubbio.

Un cambio di focus.

Fino a questo punto tutta la preghiera si è incentrata su Dio e sulla sua volontà. L'enfasi è stata posta su 'Tuo -- Tuo -- Tuo'. E giustamente perché questo dovrebbe sempre essere il punto focale del discepolato. Ma ora c'è un cambiamento improvviso, perché da questo punto in poi l'attenzione è su "noi - noi - noi", non in alcun senso pensando principalmente a noi stessi, ma tenendo presente la nostra dipendenza da Lui e il nostro bisogno del Suo aiuto costante se vogliamo avere la capacità di adempiere i suoi comandi e fare la sua volontà.

Alla luce di ciò per cui abbiamo pregato nell'esaltazione del Suo Nome, nell'instaurazione della Sua Regola e nel compiere la Sua volontà, dobbiamo ora cercare i mezzi attraverso i quali possiamo noi stessi avere la nostra parte in esso. Questo di per sé conferma che la prima parte della preghiera si riferisce molto alla posizione in cui si trova sulla terra. È ciò che hanno bisogno di aiuto per affrontare.

Abbiamo suggerito nel chiasmo sopra un parallelismo in forma invertita tra le preghiere riguardanti l'esecuzione della Sua volontà e queste richieste spirituali che ora seguono, e che continuano a valere, ma come regolarmente in questo Sermone possono essere viste anche da un'altra angolazione. Poiché il dono del loro 'pane di domani' (vedi sotto) si lega bene con la Sua santificazione del Suo Nome inviando il Suo Spirito Santo a nutrire i loro cuori ( Ezechiele 36:23 ), l'avvento del Suo governo regale coinvolge molto il il perdono di coloro che cadono sotto quel governo regale (non potrebbero essere sotto il suo governo regale senza il suo continuo provvedimento), e il fare la sua volontà, (e tanto più nella misura in cui porta alla sofferenza), richiede necessariamente la liberazione dalle prove e dal male e dal Maligno.

Ci sono due modi di considerare questa parte della preghiera, a seconda in parte del significato che attribuiamo alla prima petizione. Il primo è vedere le petizioni come implicanti il ​​riconoscimento di:

Una continua esigenza di approvvigionamento fisico, 'dacci oggi il nostro pane per oggi' (o 'sufficiente per oggi').

Un'esigenza continua per la restaurazione spirituale, 'perdonaci quello che ti dobbiamo per non aver fatto la tua volontà'.

Un continuo bisogno di protezione sia fisica che spirituale, 'non ci conduca alla prova, ma liberaci dal male e dal Maligno'.

Ma si noti che in questa interpretazione manca qui l'idea di una richiesta di positivo bene spirituale e di sostentamento. In un certo senso sembrerebbe che stiano pregando: 'Signore, in qualche modo facci andare avanti', piuttosto che: 'Signore, rendici forti per fare la tua volontà'.

In alternativa, possiamo vedere tutti e tre come riferiti alla disposizione messianica; un'esigenza continua di sostentamento spirituale, di pane spirituale ("pane di domani"), cioè di prendere parte a Cristo e delle sue parole ( Matteo 4:4 ) come pane di vita ( Giovanni 6:35 ), seguita da un'esigenza continua per il perdono spirituale e la protezione spirituale.

Ma in ogni caso dovremmo notare che, a differenza delle tre petizioni precedenti, queste tre sono collegate dalla parola 'e'. È un promemoria che tutti e tre sono necessari insieme. Non è questione dell'uno o dell'altro.

Tenendo presente ciò, consideriamoli quindi più in dettaglio.