Matteo 6:12

'E rimetti a noi i nostri debiti,

Come abbiamo perdonato anche ai nostri debitori.

'Rimetti a noi i nostri debiti.' Il significato di questa petizione, come Luca specificatamente evidenzia, è che dobbiamo pregare per il perdono dei nostri peccati ( Luca 11:4 ). Gli ebrei vedevano il peccato come un debito verso Dio. Giustamente lo vedevano come un fallimento nel dargli ciò che gli era dovuto. Così la parola aramaica per debiti venne anche a significare peccati, e questa idea si trova regolarmente nei Targum (traduzioni o parafrasi aramaiche del testo ebraico a beneficio dei fedeli di lingua aramaica che non conoscevano l'ebraico). Ecco perché Luca traduce qualunque cosa la parola aramaica fosse con 'peccati' ( Luca 11:4 ).

Luca, però, prosegue parlando di 'ogni persona che ci è debitore'. Quest'ultimo fatto sembrerebbe dimostrare che lui o la sua fonte sapevano che l'aramaico originale nella prima frase era anche "debiti", ma vedeva "debiti" come "peccati" e voleva che questo fosse chiaro a coloro che ricevevano le loro parole . Forse ha lasciato la seconda parte come 'in debito con noi' per far emergere che il modo in cui altri hanno peccato contro di noi non può essere paragonato alla terribilità del nostro peccato contro Dio e le sue leggi.

Gesù stesso usava la stessa idea del peccato come un debito in alcune sue parabole ( Matteo 18:23 ; Luca 7:40 ), dove lo collegava specificamente al perdono dei peccati ( Matteo 18:21 ; Matteo 18:35 ).

L'idea qui è dei peccati quotidiani, non del perdono iniziale richiesto per rendere gli uomini a posto con Dio. Può essere illustrato dalle parole di Gesù a Pietro in Giovanni 13:8 , 'Chi si lava ha solo bisogno di lavarsi i piedi'. È un promemoria che ogni giorno siamo a corto e quindi ogni giorno abbiamo bisogno di perdono. Confronta qui 1 Giovanni 1:7 .

Nell'Antico Testamento Dio si rivela come un Dio che è molto disposto a perdonare il vero pentito ( Esodo 34:7 ; Numeri 14:18 ; Daniele 9:9 ), e tale perdono era regolarmente ricevibile attraverso l'offerta di sacrifici ( Levitico 4:20 e spesso; Numeri 15:25 ; Numeri 15:26 ; Numeri 15:28 ).

Così i Salmisti gioivano costantemente nel Suo perdono ( Salmi 32:1 ; Salmi 85:2 ; Salmi 86:5 ; Salmi 103:3 ; Salmi 130:4 ).

Ma la venuta dell'era messianica doveva essere soprattutto un tempo di perdono in cui Dio avrebbe cancellato le loro trasgressioni e non avrebbe ricordato i loro peccati ( Isaia 43:25 ; Isaia 44:22 ; Isaia 55:7 ; Geremia 31:34 ; Ezechiele 37:23 ). Così i Suoi discepoli possono ora avvicinarsi al loro Padre per chiedere il perdono senza dubbio nei loro cuori.

"Come abbiamo anche perdonato i nostri debitori." Questo non è un contraccolpo come se avessimo meritato il perdono perché abbiamo perdonato gli altri. È una dichiarazione che ogni discepolo è tenuto a fare, proprio perché osserva l'insegnamento di Gesù in Matteo 5:43 . Perché un segno che sono veramente suoi si trova in questa disponibilità a perdonare gli altri.

È uno dei distintivi con cui siamo identificati come la luce del mondo. Nota che sono "coloro che peccano contro di noi" che noi perdoniamo. Non possiamo perdonare i loro peccati, ma possiamo perdonare il fatto che hanno peccato contro di noi e amarli per amor Suo. Va anche notato che il presupposto qui è di persone che cercano il nostro perdono, non di nemici inveterati. Così quando Pietro dice 'Quante volte perdoniamo?', è di quelli che vengono e dicono 'Mi pento' ( Matteo 18:21 ).

Lo stesso principio è riportato anche nella parabola ( Matteo 18:23 ). Deve essere così perché tale perdono implica trattare le persone che hanno peccato contro di noi come se non l'avessero mai fatto, nello stesso modo in cui sappiamo che Dio tratterà noi. Ma non possiamo aspettarci di assumere una posizione del genere con qualcuno che non ha rivelato, almeno esteriormente, un cambiamento di cuore.

Possiamo astenerci dal sentirci amareggiati nei loro confronti ed essere preparati ad agire con amore verso di loro, ma questo non è un perdono completo. Il perdono implica rimetterli in una posizione di fiducia, nella posizione in cui si trovavano prima di peccare. Quindi, mentre le persone sono impenitenti, possiamo amarle e agire con amore verso di loro, ma non possiamo trattarle come se fossero pentite. Non possiamo restituirgli la piena fiducia, perché il loro atteggiamento è immutato.

Tale perdono è un segno che la Regola regale di Dio è esplosa sulla terra nel Suo popolo, così che i Suoi discepoli sono diventati indulgenti come Lui. E il punto è che è perché sono il Suo popolo, come rivelato in questo modo, che possono venire a Lui con fiducia aspettandosi il perdono quotidiano. Sarà perché stanno camminando nella sua luce.