Matteo 6:9-15

Come pregare - Il Padre Nostro (6:9-15).

Il Padre Nostro ( Matteo 6:9 ).

Dovremmo notare nell'usare la descrizione 'Il Padre Nostro' che questo non deve essere visto come il modo in cui il Signore stesso ha effettivamente pregato, sebbene senza dubbio Egli abbia seguito gran parte di questo schema nella misura in cui si applicava a Lui. Questa era una preghiera data da Lui ai Suoi discepoli dicendo loro come avrebbero dovuto pregare. Per esempio Gesù pregava sempre 'Padre mio', perché il Suo rapporto con Suo Padre era unico. I discepoli dovevano sempre pregare 'Padre nostro' perché venivano come un solo corpo insieme.

Questa disposizione di una nuova preghiera sottolinea che Gesù li vede come una nuova comunità. Israele aveva le sue preghiere comuni unite, ripetute costantemente nelle sinagoghe, che erano principalmente basate sulle Scritture. Anche Giovanni Battista aveva insegnato ai suoi discepoli a pregare ( Luca 11:1 ). Quindi Gesù avrebbe potuto indicare uno di questi due se avesse semplicemente voluto guidare la loro preghiera.

Ma ha scelto di non farlo. Ha istituito una nuova preghiera. E necessariamente così perché è una preghiera che vede la vita da una prospettiva totalmente nuova. Si basa sul nuovo fattore che il Messia era qui tra loro. Era in riconoscimento del fatto che le vecchie preghiere non sarebbero andate bene per l'occasione attuale. Avevano bisogno di una preghiera da recitare alla luce del fatto che la Regola del Cielo regale era qui. Così, quando guardiamo alla preghiera del Signore non dovremmo chiederci 'come è uguale alla preghiera degli altri?' Dovremmo chiedere, 'in che modo differisce?'

Mentre consideriamo la preghiera, dobbiamo notare quanto sia basata sulle idee dell'Antico Testamento, comprese in particolare quelle del Pentateuco. In molti modi avrebbe potuto essere pregato da Israele mentre erano sull'orlo della liberazione. E un certo significato potrebbe essere visto nel fatto che Matteo ha insinuato che in Gesù gli scopi originali dell'Esodo si stavano ora adempiendo. Come abbiamo visto in Matteo 2:15 Gesù come rappresentante del nuovo Israele è uscito dall'Egitto come Figlio di Dio, proprio come Israele avrebbe dovuto fare in passato.

Nel capitolo 3 il nuovo Israele è passato per le acque del battesimo di Giovanni come Israele era passato per le acque antiche (cfr. 1 Corinzi 10:1 ), preparatorie alla futura Regola del Cielo ( Matteo 4:17 ). Nel capitolo 4 Gesù ha affrontato le tentazioni nel deserto ed è riuscito dove l'Israele di un tempo aveva fallito.

Ci si aspetterebbe quindi ora un'enfasi sulla venuta della Regola del Cielo regale. Infatti, quando Mosè fu originariamente mandato a chiamare Israele fuori dall'Egitto (cosa che ora stava facendo anche Gesù nel simbolismo ( Matteo 2:15 )) era per condurli nella terra promessa ad Abramo ( Esodo 3:7 ; Salmi 105:8 ) affinché Dio stabilisse in mezzo a loro il suo governo regale, il governo regale che aveva già attuato nel deserto ( Esodo 19:6 ; Esodo 20:1 ; Numeri 23:21 ; Deuteronomio 33:5 ; 1 Samuele 8:7 , e vedi Esodo 4:22 dove Israele come figlio del Signore è paragonato al figlio del Faraone; confronta ancheSalmi 22:28 ; Salmi 93:1 ; Salmi 95:3 ; Salmi 96:10 ; Salmi 97:1 ; Salmi 99:1 ; Salmi 102:12 ). Nota i tre aspetti della Sua Regola regale in relazione a Mosè,

In primo luogo YHWH dipinse Se stesso come in contrasto con il Faraone, (che era anche un padre), con Israele come figlio primogenito di YHWH in contrasto con quello del Faraone ( Esodo 4:22 ).

In secondo luogo, mentre Israele attraversava il deserto, con YHWH come loro banditore e signore ( Esodo 20:2 ). YHWH stipulò un patto di Sovranità con loro stabilendoli come Suo popolo, preparatorio alla conquista della terra.

In terzo luogo, il Suo governo regale doveva essere stabilito nella terra promessa ai loro antenati. Questo doveva essere un governo regale permanente, fino a quando non si arresero al Suo governo regale a favore di un re terreno ( 1 Samuele 8:7 ). Il risultato fu che divenne una futura Regola regale regolarmente promessa dai profeti, che quest'ultima fu posta in termini tali che mentre la descrizione era terrena (a quel tempo non avrebbero capito altro) in sostanza era chiaramente celeste.

Doveva essere una regola regale eterna ( Ezechiele 37:25 ; Isaia 9:7 ; Isaia 11:1 ; Daniele 7:14 ), connessa con la distruzione della morte e con la risurrezione dei corpi ( Isaia 25:6 ; Isaia 26:19 ; Daniele 12:2 ).

Vale la pena a questo punto considerare alcuni dei parallelismi tra il Padre Nostro e il Pentateuco:

'Padre nostro che è nei cieli.' La speranza dell'Esodo iniziò inizialmente con YHWH che si dichiarava Padre del popolo. Per questa paternità confronta Esodo 4:22 dove la sua paternità è paragonata a quella del faraone rispetto a suo figlio, che era visto come divino; Deuteronomio 14:1 dove si dice che Israele sia Suoi figli; Deuteronomio 32:5 dove è il loro Padre che li ha creati, li ha fatti e li ha stabiliti.

Perché 'è nei cieli' confronta Genesi 14:19 ; Genesi 14:22 ; Genesi 19:24 ; Genesi 21:17 ; Genesi 22:11 ; Genesi 22:15 ; Genesi 24:3 ; Genesi 24:7 ; Esodo 20:22 ; Deuteronomio 4:36 ; Deuteronomio 4:39 ; Deuteronomio 10:14 ; Deuteronomio 26:15 ; Isaia 63:8 ; Isaia 63:19

'Santificato sia il tuo nome.' Vedi Levitico 22:32 dove devono santificare il suo nome osservando i suoi comandamenti. Vedi anche Esodo 33:19 ; Deuteronomio 32:3 ; Levitico 10:3 ; Levitico 22:2 ; Levitico 22:32 ; Numeri 20:12 ; Numeri 27:14 ; Deuteronomio 32:51 .

"Venga il tuo governo regale." Considera Esodo 19:6 ; Esodo 20:1 ; Numeri 23:21 ; Deuteronomio 33:5 ; 1 Samuele 8:7 , e vedi Esodo 4:22 dove Israele come figlio del Signore è paragonato al figlio del Faraone; confronta anche Salmi 22:28 ; Salmi 93:1 ; Salmi 95:3 ; Salmi 96:10 ; Salmi 97:1 ; Salmi 99:1 ; Salmi 102:12 ).

'La tua volontà è fatta.' Vedi Esodo 19:8 ; Esodo 23:22 ; Esodo 24:3 ; Esodo 24:7 ; Levitico 26:14 ; Deuteronomio 5:27 ; Deuteronomio 5:31 ; Deuteronomio 28:1 ; e per il Signore che fa la sua volontà, vedere Deuteronomio 28:63 ; Deuteronomio 30:5 .

"Dacci oggi il pane di domani (o il nostro quotidiano)". Vedi Esodo 16:4 ; Esodo 16:22 ; Esodo 16:29 ; Nehemia 9:15 ; Salmi 78:23 , come l'Altissimo; Salmi 105:40 ; Giosuè 5:12 .

'Rimetti a noi i nostri debiti come noi li rimettiamo ai nostri debitori.' Vedi Esodo 34:7 ; Levitico 4:20 ; Levitico 4:26 ; Levitico 4:31 ; Levitico 4:35 ; Levitico 5:10 ; Levitico 5:13 ; Levitico 5:16 ; Levitico 5:18 ; Levitico 6:7 ; Levitico 19:22 ; Numeri 14:19 ; Numeri 15:25 ; Nehemia 9:17 ; 1 Re 8:30 ; 1 Re 8:34 ; 1 Re 8:36 ; 1 Re 8:39 ; Salmi 32:1 ; Salmi 85:2; Salmi 86:5 ; Salmi 103:3 ; Salmi 130:4 ; Isaia 33:24 ; Geremia 31:34 ; Geremia 36:3 .

'Non portarci in test.' Vedi Esodo 15:25 ; Esodo 17:3 ; Numeri 14:22 ; Numeri 20:13 ; Numeri 21:5 ; Deuteronomio 6:16 ; Deuteronomio 8:2 ; Deuteronomio 8:16 ; Deuteronomio 28:32 ; Salmi 95:7 ; confronta 1 Corinzi 10:9 ; Ebrei 3:7 .

'Liberaci dal male.' Vedi Esodo 3:8 ; Esodo 14:30 ; Deuteronomio 23:14 ; Salmi 18:2 ; Salmi 18:17 ; Salmi 18:19 ; Salmi 18:43 ; Salmi 18:48 ; Salmi 34:17 ; Salmi 37:40 ; Salmi 50:15 ; Salmi 54:7 e spesso; Isaia 49:24 .

Gli aspetti dell'essere Dio 'nei cieli' e del perdono disponibile per gli uomini sono anche prominenti nella preghiera di Salomone in 1 Re 8:27 ; 1 Re 8:30 ; 1 Re 8:32 ; 1 Re 8:34 ; 1 Re 8:36 ; 1 Re 8:39 ; 1 Re 8:50 .

Quindi Gesù sta chiarendo che è venuto per realizzare attraverso i suoi discepoli tutte le speranze dell'Antico Testamento, cioè per 'adempiere la Legge e i Profeti' ( Matteo 5:17 ).

E la preghiera indica anche per ciascuno di loro la via della salvezza. È riconoscendo chi Egli è che passeranno sotto il Regno Regale del Cielo, e quindi cominceranno a fare la Sua volontà, riconoscendolo come l'Uno in Cielo. Questo è riassunto in Matteo 7:22 , 'non tutti quelli che mi dicono: "Signore, Signore" entreranno sotto il governo regale dei cieli, ma chi fa la volontà del Padre mio che è nei cieli'. Quindi, recitando questa preghiera, stanno pregando affinché la salvezza di Dio si protenda verso il mondo.

La preghiera data qui è in una certa misura parallela in Luca 11:1 . Ma in Luca è stato dato in risposta a una richiesta a braccio di imparare a pregare. Gesù quindi ha dato loro una risposta più breve che copre una serie di elementi essenziali. Ha dato loro indicazioni. Qui in Matteo la preghiera è stata in una certa misura attenuata e leggermente estesa, anche se la sua semplicità, brevità e schema generale sono state tutte mantenute.

La conclusione ovvia da ciò è che la differenza di forma qui è dovuta al fatto che Gesù aveva a questo punto avuto tutto il tempo per metterlo insieme in una forma più modellata e arrotondata. Anche in pratica è poco probabile che Gesù si sarebbe accontentato di lasciarli con uno schema incompleto.

Entrambe le forme tradiscono il loro background aramaico, ma data la piccolezza della portata ci sono differenze sufficienti tra loro per dimostrare che non sono semplicemente diverse interpretazioni della stessa fonte, nonostante i tentativi di dimostrare il contrario. Se entrambi avessero citato la stessa fonte, semplicemente non c'è motivo per cui alcune delle modifiche in questione avrebbero dovuto essere apportate. Tali tentativi sono, ovviamente, sempre comunque altamente speculativi, nonostante a volte le credenziali di coloro che li suggeriscono, e raramente sono convincenti (forniscono ampio spazio agli studiosi per esercitare i loro talenti e non essere d'accordo tra loro). Tuttavia, un aspetto positivo di loro è che ci aiutano a pensare più attentamente a ciò che leggiamo. Ma nel complesso non dovrebbero mai essere presi troppo sul serio. Sono in gran parte speculazioni.

(Non sono così speculativi, tuttavia, come coloro che inventano dal nulla un'intera comunità e così negano inutilmente a Gesù il merito della preghiera completata. Perché in effetti questa preghiera è chiaramente opera di Gesù. La sua semplicità e il suo genio portano la Sua segno distintivo. Una volta che gli uomini ci avrebbero lavorato, si sarebbe ampliato fino a diventare irriconoscibile. Questa era la tendenza del tempo. Rimase semplice proprio perché erano riconosciute le sue parole immutabili).

La durata del ministero di Gesù è contraria al suggerimento costante che le fonti delle parole di Gesù fossero così poche come spesso viene suggerito, così che qualsiasi coincidenza tra detti è da vedere come indicante una sola fonte. Coloro che avevano memorizzato molto di ciò che Egli disse, o addirittura preso appunti, avrebbero avuto un certo numero di varietà di insegnamenti simili da Lui impartiti in vari momenti e in diversi contesti, poiché Gesù ripeteva le stesse verità in modi leggermente diversi, al fine di speronarli a casa fino alla memoria, inducendo coloro che li hanno ascoltati a pensare.

Apostoli diversi, ad esempio, avrebbero ricordato cose diverse, e si deve ritenere certo che alcuni che vennero come discepoli per imparare, senza dubbio con istruzioni di altri, di tenere un registro delle sue parole per riportarli a altri, in effetti, ne terrebbero una sorta di registrazione, come sembra confermare Luca. E Matteo e Luca probabilmente parlarono con molte di queste persone, e poi confermarono le loro parole con gli altri che poi li avrebbero richiamati alla memoria.

Probabilmente dobbiamo quindi vedere Matteo e Luca come presentare due diverse forme di ciò che Gesù ha stabilito come modello per la preghiera, due forme date da Gesù in due diverse occasioni. Come per le beatitudini, la fonte di Luca è più scoscesa, quella di Matteo è più arrotondata, quest'ultima probabilmente evidenzia come il ministero di Gesù si fosse in una certa misura addolcito e sviluppato.

Dobbiamo prima cercare di vedere la preghiera nel suo insieme. C'è un bellissimo equilibrio nella preghiera del Signore in Matteo che contrasta vividamente con la sua asprezza in Luca. L'uno è lo schema approssimativo che fornisce indicatori, l'altro il lucido risultato finale, e in quest'ultimo ogni frase finale ha il suo antecedente. Forse possiamo chiarirlo presentandolo in questo modo:

Padre nostro che è nei cieli, sia santificato il tuo nome, vieni il tuo governo regale, sii fatta la tua volontà come in cielo così in terra. Dacci oggi il nostro pane per domani, e rimetti a noi i nostri debiti come noi li rimettiamo ai nostri debitori, e non ci indurre alla prova, ma liberaci dal male (o dal Maligno). Nota come, iniziata con l'idea di Dio come Padre sulla nuova comunità, continua con Lui nei cieli dove regna il loro Padre ( Salmi 29:10 ; Salmi 103:19 ; Isaia 6:1 ).

Quindi, attraverso una trilogia, sottolinea la venuta del loro Padre nei cieli sulla terra, mentre invocano Dio per realizzare il suo piano di insediamento nel mondo ( Salmi 2:8 ; Salmi 22:27 ; Salmi 110:1 ); Egli è chiamato ad agire per santificare il suo nome sulla terra ( Ezechiele 36:23 ), per realizzare il suo governo regale sulla terra ( Salmi 22:28 ; Salmi 47:2 ; Salmi 103:19 ; Isaia 43:15 ; Isaia 45:22 ; Zaccaria 14:9 ; vedi anche Geremia 23:5 ; Geremia 30:7 ; Ezechiele 34:24 ; Ezechiele 37:22; Osea 3:4 ), e di compiere la sua volontà sulla terra ( Isaia 48:17 ; Isaia 54:13 ; Geremia 30:11 ; Geremia 31:33 ; Ezechiele 37:23 ),  precisamente allo stesso modo in cui è vero in Cielo dove è Signore di tutto .

Verrà come un grande Conquistatore esce per riconquistare il suo territorio usurpato ( Isaia 59:16 ), per ristabilire l'onore del suo nome, per stabilire il suo dominio e per assicurare che la sua volontà sia attuata. E tutti e tre questi scopi sono poi visti anche come seguendo il modello di ciò che è vero in Cielo dove regna come loro Padre. Perché in Cielo il Suo Nome è santificato, Egli governa in completa unanimità e la Sua volontà è fatta. Ed è quello che deve essere anche lo scopo sulla terra nell'instaurazione del Suo governo regale.

Quindi 'Colui che è nei cieli' non è solo da intendere come un'indicazione di un modo ebraico di proteggere il Nome del Padre dalla presunzione, ma è anche un richiamo al contrasto tra Cielo e terra e alla necessità della nuova comunità essere coinvolti nelle cose celesti, 'come in Cielo, così in terra'. Le parole sono lì perché il loro Padre nei cieli vuole che introducano il Cielo sulla terra.

Quindi segui le preghiere dei discepoli con questo in mente. Devono pregare per il cibo celeste (messianico) per sostenerli durante il cammino, devono pregare per il perdono del carico di debiti che devono continuamente a Dio a causa dei loro peccati quotidiani, in modo che sia costantemente rimosso, e questo sullo sfondo di se stessi che rivelano agli altri il perdono che è venuto dal Cielo ( Matteo 5:45 ; Matteo 5:48 ), e preghino di non essere coinvolti nei giudizi che verranno sul mondo, ma possono essere liberati da ogni male (e dal Maligno) mentre svolgono la loro missione.

Tutte queste sono cose che si vedono molto necessarie quando Dio comincia ad agire sulla terra. Hanno bisogno di essere nutriti da Lui con il cibo messianico ( Isaia 25:6 ; Isaia 40:11 ; Isaia 49:10 49:10 ; Geremia 3:15 ; Geremia 23:4 ; Geremia 50:19 ; Ezechiele 34:13 ; Ezechiele 34:23 ; Michea 5:4 ; Giovanni 6:27 ), hanno bisogno di essere perdonati da Lui con il perdono messianico ( 1 Re 8:30 ; 1 Re 8:34 , ecc.

; Isaia 43:25 ; Isaia 44:22 ; Isaia 55:7 ; Geremia 31:34 ; Ezechiele 37:23 ), e hanno bisogno di essere preservati da Lui dai giudizi messianici (es.

G. Isaia 2:10 ; Isaia 4:4 ; Isaia 24:13 ; e spesso) in modo che possano essere coinvolti nella Sua opera di stabilire il Suo governo regale. In ogni caso quanto segue è poi particolarmente pertinente.

Non solo hanno bisogno del cibo di domani, ne hanno bisogno  'oggi'  (vedi sotto), sono in grado di ricevere il perdono perché si sono mostrati popolo del Messia dimostrando di avere un cuore nuovo, qualcosa rivelato dal loro essere disposto a perdonare gli altri. E nell'evitare la prova divina su un mondo ribelle, hanno soprattutto bisogno della liberazione da tutti i mali che verranno sul mondo, compreso ciò che verrà su di loro dal Maligno, che dilagherà nel giorno del Messia, e il cui governo regale Gesù, ed essi con Lui, hanno decisamente rifiutato ( Matteo 4:10 ).

La preghiera può anche essere vista come una caduta naturale in due tre divisioni a seguito di un appello di apertura al loro Padre nei cieli. La concentrazione della prima parte è poi su Dio che viene glorificato da ciò che accade sulla terra attraverso l'attività del suo vero popolo. Attraverso di loro il suo nome sarà tenuto in soggezione (per il suo nome confrontare Matteo 21:9 ; Matteo 23:39 ; Matteo 28:19 e vedere Matteo 7:22 ; Matteo 10:22 ; Matteo 18:5 ; Matteo 18:20 ; Matteo 19:29 ; Matteo 24:5 ; Matteo 24:9 ), la sua potenza regale sarà rivelata e una luce risplenderà nel mondo ( Matteo 5:16 ).

La concentrazione della seconda parte è sul loro essere preparati per svolgere la loro parte in quell'opera, rivelando come il Suo popolo sarà stabilito. L'assunto di Gesù nella preghiera è che ciò per cui si prega qui sarà la cosa che preoccupa maggiormente i Suoi discepoli e il Suo popolo. Indica la mentalità che dovrebbe essere la loro.

Alla luce di ciò non dobbiamo scegliere se considerare da un lato la situazione contemporanea, o dall'altro quella escatologica. Deve essere visto come contemporaneo ed escatologico, perché è così che senza dubbio i discepoli l'avrebbero visto. Lo avrebbero visto come un riferimento sia molto alla vita quotidiana, sia allo stesso tempo al futuro escatologico che stava irrompendo su di loro.

Perché per loro i due erano uniti. John lo aveva chiarito. Il tempo della Venuta e dell'effusione dello Spirito Santo e del fuoco era qui. Il Regno Regale del Cielo era su di loro, ed erano molto consapevoli di essere ora nei giorni del Venente, "gli ultimi giorni", perché il Re era venuto e "la fine dei secoli" era venuta su di loro ( 1 Corinzi 10:11 ; Ebrei 9:26 ; 1 Pietro 4:7 ).

Per quanto riguarda i discepoli, essi erano negli "ultimi giorni" ( Atti degli Apostoli 2:17 ; confronta Ebrei 1:2 ). Per loro dunque la preghiera era insieme escatologica e contemporanea. (Scritturalmente anche noi siamo negli 'ultimi giorni' e le profezie dell''ultimo giorno' sono ancora in corso di adempimento.

È semplicemente che la scala temporale di Dio è un po' diversa dalla nostra, come Pietro indicherà in seguito ( 2 Pietro 3:8 )).

Tuttavia, mentre la preghiera deve essere chiaramente vista come una parte dell'invito all'azione contenuto nel Sermone e come un incoraggiamento al programma che devono seguire, ovviamente non vieta una preghiera più ampia. Dobbiamo, in primo luogo, pregare anche per coloro che ci perseguitano ( Matteo 5:44 ). È sicuramente, tuttavia, un'indicazione che le preoccupazioni espresse nella preghiera sono quelli che dovrebbero essere i pensieri centrali della nostra preghiera.

E certamente non dovremmo spendere troppo tempo a pregare per ciò che alla fine semplicemente passerà. La nostra concentrazione dovrebbe essere piuttosto sulla preparazione per la fine dell'era e sull'espansione dell'opera di Dio. E Gesù avrebbe potuto benissimo aggiungere: 'Perché non guardiamo alle cose che si vedono, ma a quelle che non si vedono. Perché le cose che si vedono sono temporanee e temporali, le cose che non si vedono sono eterne» ( 2 Corinzi 4:18 ).

Invece ha messo in risalto il mondo nuovo che stava introducendo, un mondo in cui gli uomini si perdonavano a vicenda quando si pentivano ( Matteo 6:14 ).

Analisi di Matteo 6:9 .

(Le lettere maiuscole dell'Analisi continuano sulla serie da Matteo 6:7 b in poi).

a F Padre nostro che è nei cieli,

b F Possa il tuo nome essere considerato santo,

c F Venga il tuo governo regale,

d F Sia fatta la tua volontà,

e F Come in cielo, così in terra,

d F Dacci oggi il nostro pane di domani,

c F E rimetti a noi i nostri debiti, come anche noi li rimettiamo ai nostri debitori,

b F E non metterci alla prova, ma liberaci dal Maligno.

a G Perché se perdoni agli uomini i loro peccati, il Padre tuo celeste perdonerà anche te.

a G Ma se tu non perdonerai agli uomini i loro peccati, neppure il Padre tuo perdonerà i tuoi peccati.

Nota che in 'a' la preghiera è al loro Padre nei cieli, e in parallelo è su ciò che il loro Padre nei cieli farà o non farà per loro. In 'b' pregano che il Nome del loro Padre possa essere 'separato' come santo (da ciò che accade in loro e attraverso di loro) e parallelamente che possano essere da Lui separati dal male e dal Maligno. In 'c' la preghiera è per la venuta del Regno Regale di Dio sulla terra, e parallelamente ciò include il perdono della loro incapacità in passato di osservare la Sua Regola Regale e di darGli ciò che gli era dovuto, e la rivelazione di quella regola regale nei loro cuori con il loro perdono.

In 'd' pregano che sia fatta la Sua volontà, e parallelamente la Sua volontà è compiuta nel provvedere ai loro bisogni più profondi fisici (il pane quotidiano) o spirituali (il pane di domani). E centralmente in 'e' tutto questo si deve realizzare in terra come in Cielo.

Prima di esaminare la preghiera in modo più approfondito, dovremmo forse considerarla nel suo insieme, e mentre lo facciamo impariamo a pregare. Comincia con una descrizione semplice ma profonda di Dio. Questa non deve essere vista solo come una formula introduttiva con poco più significato di "caro signore". È un promemoria che quando ci avviciniamo a Lui dobbiamo considerare la natura stessa di Colui a cui ci stiamo avvicinando. Perché prima di fare qualsiasi altra cosa in preghiera, dobbiamo risolvere questo problema. Solo così facendo le nostre preghiere seguiranno il corso giusto.

Padre nostro che è nei cieli'. Un padre ebreo modello era sia autorevole che affettuoso. I suoi figli sarebbero stati consapevoli che li avrebbe accolti ma anche che non avrebbero dovuto trattarlo alla leggera. Quindi, come loro Padre, anche Dio deve essere rispettato come tale. Onorare padre e madre era fondamentale per il patto di Dio. E questo sarebbe specialmente così con il 'Padre in cielo'. 'Lui è in cielo e noi siamo sulla terra'.

Quindi il punto di Gesù è che devono avvicinarsi a Lui con 'amore intimorito', con santo timore. Deve essere fatto ricordando Chi Egli è, e tuttavia consapevoli che, se il nostro cuore è retto, siamo i benvenuti alla Sua presenza come Suoi figli.

La nostra prossima preoccupazione è essere la gloria di Dio, 'Che il tuo nome sia santificato'. Per l'ebreo il nome rappresentava ciò che una persona era, e per loro quindi il Nome di Dio indicava la sua essenza. Che Lui è Dio e non c'è nessun altro come Lui. E 'rendere santo' significava mettersi da parte per uno scopo sacro. Quindi qui la nostra intenzione è quella di esprimere il desiderio che tutti in Cielo e in terra ( Matteo 6:10 ) dovrebbero essere resi consapevoli della straordinaria natura e dell'essere di Dio, e dovrebbero ricordare Chi Egli è e onorarlo di conseguenza. Il punto è che dovrebbero distinguerLo come sacro nei loro cuori.

Ci ricorda ancora una volta che, sebbene Egli sia il nostro Padre celeste, il prototipo di ogni paternità ( Efesini 3:15 ), non deve essere trattato con leggerezza, e che quindi dovremmo essere costantemente preoccupati per l'onore del Suo Nome. Mentre preghiamo questo, ci stiamo ancora adattando giustamente all'idea di Chi è Chi ci avviciniamo.

Ricordiamo ancora le parole di Ecclesiaste 5:2 'Dio è in cielo e noi siamo sulla terra, e perciò le nostre parole siano poche'. Perché questo è qualcosa che quando entriamo nella Sua 'presenza vissuta' non dobbiamo mai dimenticare. Eppure ora siamo passati dalla contemplazione all'inizio della preghiera, poiché preghiamo affinché la Sua santità sia rivelata dalla Sua attività sulla terra. Questo è un modo essenziale in cui il Suo Nome sarà santificato ( Ezechiele 36:23 ).

Quindi, dopo che la nostra preghiera dovrebbe essere che possa essere stabilito nella Sua autorità sugli uomini, 'possa venire il tuo governo regale'. Stiamo ancora meditando su Dio come Re su tutto, ma stiamo anche pregando. Eppure la nostra preghiera è ancora concentrata sul nostro desiderio che Dio sia tutto in tutti. Stiamo dimostrando il nostro desiderio che Egli dovrebbe avere il Suo giusto posto ed essere riconosciuto come il Signore di tutti.

Così in poche parole Gesù ha riassunto l'onore dovuto al Padre suo, senza sminuirlo un briciolo. E dobbiamo notare che è solo ora, dopo aver ricordato a noi stessi tutte queste cose, che rivolgiamo i nostri pensieri al mondo, e ciò che dovrebbe fare, e anche allora non è per ottenere ciò che vogliamo per noi stessi, è per la preoccupazione che gli uomini possano fare la sua volontà, come si fa in cielo.

Quindi, per la prima metà della nostra preghiera, Dio e la Sua gloria devono ancora essere al centro del nostro pensiero. E nella preghiera ora pregheremo affinché ciò che abbiamo appreso, e impareremo, dal Sermone della Montagna, possa essere la base su cui gli uomini vivono affinché il Suo onore possa essere sostenuto. 'Che la tua volontà sia fatta.' Perché lo scopo di quel Sermone è che la sua volontà sia fatta in terra come in Cielo ( Matteo 7:13 ).

E poi, dopo aver apprezzato la presenza di nostro Padre e assicurato che le nostre speranze e i nostri obiettivi siano alleati con i Suoi, possiamo continuare a pregare affinché possiamo essere allineati con i Suoi propositi, e possiamo noi stessi essere ciò che Egli vuole che siamo, riconoscendo che il nostro sostentamento deve venire da Lui, ammettendo il nostro fallimento e chiedendo perdono per esso, sulla base del fatto che come Suoi discepoli stiamo perdonando gli altri ed essendo liberati da ogni male, compreso lo stesso Maligno.

Possiamo riassumerlo come una dipendenza continua, una pulizia continua e una fiducia continua nel Suo potere salvifico. La nostra preghiera è quindi che possiamo essere completamente Suoi e, come tali, allineati con la Sua volontà e modellati da Lui.