Matteo 7:1-6

Come devono giudicare tra di loro e vedere gli estranei (7:1-6).

Gesù viene ora alla questione del giudizio fatto sugli altri, e specialmente su come dovrebbe essere condotto sotto il Regno del Cielo. La questione del giudizio tra il popolo di Dio è sempre stata una questione centrale quando si pensava ai nuovi inizi. Sarebbe stato quindi sorprendente se non fosse stato trovato da qualche parte in questo Sermone. L'emanazione della Legge di Dio sul Sinai e l'instaurazione del Suo dominio furono preceduti dall'istituzione di un sistema di giustizia sotto la guida di Jethro ( Esodo 18:13 ; Deuteronomio 1:12 ).

E in seguito Dio provvide ulteriormente ( Numeri 11:16 ). Inoltre Dio diede anche ulteriori indicazioni riguardo al giudizio in Deuteronomio 16:18 quando stavano per entrare nel paese per stabilire il Regno di Dio ( 1 Samuele 8:7 ).

Nello stabilire il Regno di Dio regale l'approccio al giudizio all'interno della congregazione di Israele è stato ovviamente cruciale, soprattutto in vista delle norme che sono state stabilite. Hanno lasciato aperta la possibilità dell'arroganza e della rigida condanna da parte dei censori.

Qui quindi introduce i principi che stanno alla base del giudizio tra i suoi discepoli sotto il nuovo governo di Dio regale, e anche un ultimo avvertimento su come devono avvicinarsi al mondo esterno su tali questioni ( Matteo 7:6 ). Così, mentre devono darsi da fare molto per aiutarsi in uno spirito d'amore, per togliersi le 'schegge' dagli occhi l'uno dell'altro, schegge che impediscano alla luce di trasparire ( Matteo 6:22 ), devono farlo solo dopo la più grande ricerca interiore e la correzione di tutto ciò che è sbagliato nella loro stessa vita, mentre quando si tratta di avvicinarsi a estranei devono dimostrare molto più tatto affinché tutto ciò che fanno non provochi un violento reazione. Non c'è bisogno di dubitare che in seguito abbia ampliato tutto questo in modo più dettagliato. (Guarda ancheGiovanni 7:24 )

Egli, ad esempio, darà ulteriori indicazioni su questa importante questione di giudizio nella congregazione dei giusti in Matteo 16:19 e Matteo 18:15 , dove stabilirà i principi su cui la nuova 'congregazione' che Sta formando deve essere stabilito.

Dobbiamo confrontare anche qui Luca 6:37 , dove si può trovare materiale simile a quello che si trova qui, ma si trova in un contesto diverso e chiaramente da una diversa fonte di tradizione, come chiariscono le differenze tra i due racconti. Questo non dovrebbe sorprenderci. L'importanza dell'argomento richiederebbe la ripetizione continua di questi principi da parte di Gesù mentre si spostava da un luogo all'altro.

Notare anche 1 Corinzi 5:1 dove Paolo stabilisce come i Corinzi devono andare in giro a giudicare un miscredente, e vedere 2 Tessalonicesi 3:6 . L'idas di Paolo sarebbe basata sulla tradizione di Gesù.

La principale preoccupazione nel "giudizio" tra i fratelli è quella di non essere giudicanti, ma allo stesso tempo essere abbastanza preoccupati da volersi aiutare a vicenda, ma questo solo dopo che si sono esaminati attentamente per affrontare i fallimenti in le proprie vite. Ciò si applicherebbe sia nei giudizi ufficiali dei loro capi una volta che non era più con loro, sia nei giudizi privati ​​tra di loro.

Notate la certezza di Gesù che ogni persona coinvolta avrà una trave negli occhi che deve prima essere affrontata. Li conosceva per quello che erano (così come conosce noi per quello che siamo). Tuttavia, dopo aver rimosso assiduamente quella tavola, avrebbero dovuto preoccuparsi abbastanza del fratello o della sorella per occuparsi del compito di rimuovere la scheggia dal loro occhio. Non dovevano solo ignorare il loro bisogno.

Dopo essersi assicurati prima la propria idoneità al compito riconoscendo e rimuovendo le assi ai propri occhi, avrebbero dovuto cercare di portare i pesi gli uni degli altri, avvicinandosi l'un l'altro con uno spirito di mansuetudine senza alcun senso di superiorità e riconoscendo che un giorno tutti avrebbero dovuto portare i propri 'grandi fardelli' ( Galati 6:1 ).

Ma è stato necessario inserire un avvertimento, perché tale insegnamento potrebbe essere pericoloso se applicato agli estranei. Così Gesù si ferma un momento per tener conto di questo aspetto. Quando si tratta di 'estranei' (coloro che non sono ancora credenti - cfr Marco 4:11 ; 1 Corinzi 5:12 ; Colossesi 4:5 ; 1 Tessalonicesi 4:12 ; 1 Timoteo 3:7 3,7 ) devono occuparsi di tali questioni con la più grande prelibatezza.

Devono ricordare che gli estranei hanno standard diversi e vedono le cose in modo molto diverso. Ciò che per il popolo di Dio è santo e prezioso, e sarà accolto, è spesso irrilevante per gli estranei e può anche essere provocatorio. Devono riconoscere che non possono quindi avvicinarsi a loro allo stesso modo o giudicarli sulla stessa base di quelli che stanno "di dentro" (cfr 1 Corinzi 5:12 ), perché i condiscepoli hanno scopi diversi e un una diversa prospettiva spirituale, e una diversa disponibilità spirituale ad affrontare il peccato, rispetto a chi sta fuori.

Gli "interni" sono colleghi di lavoro (o pecore), ma gli estranei sono "cani" e "porci". Questi ultimi termini non intendono essere direttamente offensivi, ma sono immagini vivide che indicano la natura degli estranei. I cani correvano dilaganti e non erano controllabili. Cercavano nelle strade o intorno alle mura della città e spesso giravano in branco, apparentemente incontrollati. Furono quindi usati dagli ebrei come illustrazione del fatto che i gentili vivevano senza l'influenza controllante della Legge di Dio.

Erano come i "cani" che gironzolavano all'esterno delle città senza essere sotto il controllo di coloro che erano all'interno. Inoltre per gli ebrei i "suini" erano animali "impuri". Dovevano essere evitati da tutti i buoni ebrei. Erano quindi un'adeguata illustrazione di coloro che non erano accettabili all'interno della congregazione perché erano 'impuri'. Questo potrebbe includere ebrei che non erano quello che dovrebbero essere, cioè, in questo caso, ebrei che si sono specificamente allontanati dal messaggio di Gesù in modo da dover essere trattati come gentili facendo scrollarsi di dosso la polvere dei piedi ( Matteo 10:14 ) dimostrando che erano 'impuri'.

Queste persone dovevano essere trattate su una base completamente diversa dai condiscepoli, altrimenti si sarebbero semplicemente vendicate o avrebbero calpestato cose preziose perché non ne riconoscevano il valore (es. Atti degli Apostoli 13:45 ; Atti degli Apostoli 18:6 ).

Perché ciò che era rispettato, 'santo' e venerato tra i fratelli poteva essere percepito dagli estranei come insolenza infernale, bestemmia o totale stoltezza, e poteva risultare in una rapida rappresaglia ( Matteo 7:6 ).

Questo passaggio rivela molti segni di connessione con ciò che è accaduto prima. La mancanza di una parola di collegamento si è verificata in precedenza in Matteo 6:19 ; Matteo 6:24 per indicare un cambio di argomento. L'idea che Dio sia sensibile alle loro azioni si trova in Matteo 5:7 ; Matteo 5:9 ; Matteo 5:19 ; Matteo 5:21 ; Matteo 5:29 ; Matteo 6:12 ; Matteo 6:14 .

Confronta anche a questo proposito le promesse di ricompense. Il passaggio dal plurale al singolare è stato notato in precedenza ( Matteo 6:1 ; Matteo 6:16 ) e ricorre qui di nuovo. L'idea di ipovedente si trova anche in Matteo 6:22 .

La descrizione 'fratello' si trova anche Matteo 5:22 ; Matteo 5:47 . La parola 'ipocrita' si trova in Matteo 6:2 ; Matteo 5:16 .

E l'intero argomento di Matteo 7:1 sarebbe molto necessario in vista delle pesanti richieste che ha fatto ai suoi discepoli.

Perché il pericolo di mirare a standard elevati è che può facilmente sfociare in falso orgoglio, arroganza e un senso di superiorità, che potrebbe diventare come una tavola nei loro occhi, soprattutto quando alcuni cominciano a pensare che stanno facendo meglio di altri, e la necessità che tutti si aiutino a vicenda sarebbe anche molto necessaria vista la gravità dei requisiti. Ma i due potrebbero essere incompatibili.

Era buon senso, quindi, che Gesù volesse incoraggiare la sua comunità all'umiltà, alla generosità di spirito, perché poi potessero aiutarsi reciprocamente gli uni verso gli altri, ricordando allo stesso tempo che il mondo esterno avrebbe visto le cose in modo molto diverso. Non aver affrontato questo argomento sarebbe stata quindi un'omissione lampante.

Analisi.

a AB Non giudicare, così da non essere giudicato, perché con quale giudizio giudichi, sarai giudicato, e con quale misura misuri, ti sarà misurato ( Matteo 7:1 ).

b C Perché vedi la scheggia che è nell'occhio di tuo fratello, ma non consideri la trave che è nel tuo stesso occhio? ( Matteo 7:3 ).

c C Come dirai a tuo fratello: Lascia che ti getti via la scheggia dal tuo occhio, ed ecco, la trave è nel tuo stesso occhio? ( Matteo 7:4 ).

b E Ipocrita, togli prima la trave dal tuo stesso occhio, e poi ci vedrai bene per togliere la scheggia dall'occhio del tuo fratello ( Matteo 7:5 ).

a Non dare ciò che è santo ai cani, né gettare le tue perle davanti ai porci, perché non se le calpestino con i loro piedi e si girino e ti squarciano ( Matteo 7:6 ).

Nota che in 'a' coloro che scioccamente esprimono giudizi imprudenti sugli altri scopriranno che quei giudizi si rivoltano contro di loro e li lacerano, poiché essi stessi saranno giudicati con lo stesso spirito con cui giudicano, e parallelamente coloro che scioccamente fanno i giudizi nell'affrontare questioni spirituali con estranei scopriranno lo stesso. In 'b' e in parallelo vediamo situazioni chiaramente invertite, l'una che mette a posto l'altra. Al centro in 'c' devono esprimere giudizi saggi sulla propria posizione in modo che possano aiutare gli altri in modo sensato