Matteo 8:20

E Gesù gli dice: «Le volpi hanno delle tane e gli uccelli del cielo hanno dei nidi, ma il Figlio dell'uomo non ha dove posare il capo». '

La risposta di Gesù è di sottolineare che mentre anche la più bassa delle creature di Dio ha le proprie case e luoghi di sicurezza, Egli Stesso non ha una casa, né un posto dove posare il capo. Seguirlo comporterà mettere da parte ogni lusso e persino perdere un livello medio di prosperità e sicurezza. Ciò comporterà l'affrontare ruvidità e difficoltà. Sarà sacrificare il prestigio. Anche se una vita del genere potrebbe non aver causato la quaglia a un pescatore, che era abituato alle difficoltà, potrebbe anche aver fatto riflettere uno studioso due volte.

Se lo scriba esitava ad entrare nel territorio dei gentili, questo gli confermerebbe anche che seguire Gesù significava essere disposto ad andare ovunque, perché veniva informato che coloro che seguivano Gesù non avevano un posto dove chiamare casa, e quindi non avevano legami.

Probabilmente dietro l'idea c'è anche il riconoscimento che seguirlo presto comporterà una mancanza di sicurezza ancora maggiore e un rifiuto da molti luoghi. Egli stesso aveva già sperimentato il rifiuto della sua città natale, Nazaret ( Luca 4:29 ), motivo per cui la sua famiglia si trasferì in seguito a Cafarnao ( Matteo 4:13 ).

E in seguito chiarirà che nel servire Lui le persone possono perdere sia la famiglia che gli amici ( Matteo 10:21 ; Matteo 10:35 ). Quindi era necessario l'avvertimento di avversità in arrivo.

'Luoghi di nidificazione.' La parola significa una dimora. Gesù avrebbe potuto benissimo avere in mente i buchi nelle montagne dove gli uccelli facevano i loro nidi ( Geremia 48:28 ; Cantico dei Cantici 2:14 ), che sarebbero stati paralleli ai buchi delle volpi, l'idea includeva il fatto che Gesù e la Sua i discepoli non avevano buche in cui infilarsi e nessun posto sicuro in cui nascondersi. Erano quindi totalmente vulnerabili.

'Il figlio dell'uomo.' Questo è il primo esempio dell'uso di questo termine in Matteo. Tra breve Gesù indicherà che come Figlio dell'uomo ha l'autorità sulla terra di rimettere i peccati ( Matteo 9:6 ). Lì vede chiaramente che il termine Gli conferisce uno status speciale. È un termine che nei Vangeli si trova solo sulle labbra di Gesù, a parte due esempi in cui il suo uso del termine è citato da altri.

Quindi non fu un termine ripreso dalla chiesa primitiva, l'unica eccezione è Atti degli Apostoli 7:56 dove fu usato da Stefano del glorioso Figlio dell'uomo in trono che vide durante il suo martirio, e questa eccezione è una forte prova che era un termine che altrimenti solo Gesù applicava a Sé. Il Figlio dell'uomo che Stefano vide era il Cristo in trono e glorificato.

Nell'Antico Testamento il termine è usato per indicare l'uomo nella sua signoria sulla creazione ( Salmi 8:4 ), e l'uomo nella sua unicità di rettore della legge che si oppone alle bestie feroci che rappresentavano l'uomo 'illegale' ( Daniele 7:13 ). Entrambi risultano nell'esaltazione del figlio dell'uomo sulla creazione ( Salmi 8:5 ; Daniele 7:14 , confronta Salmi 80:17 ).

È usato per Ezechiele come il prescelto di YHWH, mentre sottolinea la sua debolezza umana (ad es. Ezechiele 2:1 ; e spesso, confronta Salmi 144:3 ; Salmi 146:3 ; Isaia 51:12 ).

Nessuno di questi riferimenti, tuttavia, in LXX è esattamente parallelo all'uso di Gesù come rappresentato nei Vangeli dove è con l'articolo determinativo. Quest'ultimo fatto dovrebbe metterci in guardia dall'affermare con troppa disinvoltura quale fosse l'aramaico che vi stava dietro (anche nell'Apocalisse è usato senza l'articolo).

Certamente un aspetto centrale del suo uso da parte di Gesù fu quello di figlio dell'uomo che uscì tra le sofferenze del suo popolo al trono di Dio per ricevere gloria e regalità ( Matteo 26:64 ; Daniele 7:14 ), essendo uscito di sofferenza ( Daniele 7:25 ; Daniele 7:27 ).

In questo passaggio il figlio dell'uomo rappresenta sia il Re che il popolo giusto di Dio, che poiché sono giusti si comportano così come dovrebbero comportarsi gli esseri umani nell'obbedire all'Istruzione di Dio, piuttosto che comportarsi come bestie feroci (che rappresentano anche sia i re che le nazioni).

Il titolo include quindi sia il pensiero della sofferenza e dell'umiliazione di Gesù come uomo, sia la sua ultima esaltazione e intronizzazione come Re scelto da Dio. Sarà poi usato da Gesù come l'ultimo grande Giudice di tutti ( Matteo 24:30 ).

(L'unico modo in cui tutti questi aspetti del Figlio dell'uomo possono essere evitati o alterando i testi in un modo che soddisfi pochi, o affermando che alcuni di essi furono inventati dalla chiesa primitiva. Ma non sono mai arrivato attraverso una spiegazione soddisfacente del motivo per cui, se la chiesa primitiva ha giocato con il testo in questo modo e ha ritenuto utile introdurre tali detti, hanno mostrato il termine come inutilizzato a parte sulle labbra di Gesù.

Se fosse stato così utile ci saremmo aspettati che altri riferimenti abbondassero. La verità è che la chiesa primitiva non apprezzava il termine Figlio dell'uomo e preferiva piuttosto pensare a Gesù come al Cristo. Ma questo è fatale per qualsiasi argomento che suggerisca di averlo introdotto nel testo).