(Vedi e per ulteriori informazioni su Matteo
Introduzione.
Il Vangelo di Matteo è chiaramente diviso in sezioni da cinque grandi discorsi, ognuno dei quali termina con una formula simile. Questi contengono:
a Il riorientamento e la spiegazione più completa della Legge e di come entrare nel Regno del Cielo (Matteo 5-7).
b Le istruzioni di Gesù per l'evangelizzazione e l'avvertimento di future persecuzioni mentre escono per proclamare la regola regale del cielo ( Matteo 9:37 a Matteo 11:1 ).
c Esposizione in parabole dei 'segreti' della Regola regale del cielo ( Matteo 13:1 ).
b Gli insegnamenti di Gesù riguardo all'istituzione della nuova comunità sotto il Regno del Cielo ( Matteo 18:1 a Matteo 19:1 ).
una condanna degli scribi e dei farisei per il loro atteggiamento sbagliato nei confronti della Legge, e la Sua dichiarazione di giudizio su di loro e sul Tempio, seguita da una descrizione delle devastazioni in arrivo, che saranno il risultato del rifiuto del Regno del Cielo , unita alla promessa dell'evangelizzazione del mondo e della seconda venuta ( Matteo 23:1 a Matteo 26:1 ).
Si noterà che in 'a' la Legge è ampliata e richiede di essere presa sul serio, altrimenti la loro casa cadrà, e questo è accompagnato da 'sette benedizioni', e parallelamente gli scribi e i farisei sono visti come non prendere gravemente la Legge, ma distorcendola, e questo è accompagnato da sette 'guai', con la conseguenza della distruzione di Gerusalemme e del giudizio devastante (le loro case cadranno).
In 'b' istruisce i suoi discepoli sull'evangelizzazione e parallelamente li istruisce sull'instaurazione della nuova comunità che risulterà da quell'evangelizzazione. E al centro in 'c' Egli proclama loro i segreti del Regno Regale del Cielo.
Alcuni quindi vedono il capitolo 13 come il punto centrale del Vangelo, che attribuisce al Regno del Cielo una posizione centrale nel Suo insegnamento (vedi Introduzione). E mentre possiamo considerare che in effetti il Vangelo di Matteo ha una serie di perni (tra cui la confessione di Cesarea, con la sua enfasi sulla sua messianicità, seguita da una nuova enfasi sulla sua prossima morte e risurrezione, e la storia della donna cananea, con la sua enfasi su un nuovo volgersi verso i Gentili, e seguita da una nuova enfasi sull'attività di Gesù nel territorio dei Gentili), non possiamo certo negare la centralità della Regola Regale del Cielo nell'insegnamento di Gesù o nel Vangelo di Matteo.
Perché è per annunziare la regola regale del cielo che Gesù è venuto ( Matteo 4:17 ). Così apre il suo ministero con le parole 'la regola regale del cielo è vicina' ( Matteo 4:17 ; Matteo 4:23 confronta Matteo 3:2 ), e lo chiude con il comando di 'andate e fate discepoli tutti nazioni» ( Matteo 28:19 ) perché ha «ricevuto ogni potestà in cielo e in terra».
Con ciò Matteo indica come il Regno regale del Cielo, già sicuro in Cielo, debba ora stabilirsi sulla terra, per il fatto che Gesù ha assunto il suo trono in Cielo «con ogni autorità in Cielo e in terra» ( Matteo 28:18 ), mentre allo stesso tempo assicura loro che Egli li accompagnerà invisibilmente dovunque andranno ( Matteo 28:20 ).
Possiamo confrontare con questo come anche Luca inizi in modo simile con Gesù che predica la regola regale di Dio dall'inizio del suo ministero ( Luca 4:43 come spiegato in Luca 4:18 ), mentre Atti (la continuazione di Luca) termina con Paolo che proclama a Roma la Regola di Dio regale, cosa che viene poi interpretata nei termini di 'tutto ciò che appartiene al Signore Gesù Cristo' ( Atti degli Apostoli 28:23 ; Atti degli Apostoli 28:31 ).
Allo stesso modo Giovanni indica all'inizio del suo Vangelo che venne offrendo la 'vita' ( Matteo 1:4 ), la 'vita del prossimo secolo' ( Giovanni 3:16 ; Giovanni 3:36 ) e termina con la descrizione di come gli uomini possa trovare quella vita attraverso il suo nome ( Giovanni 20:31 ).
Tra queste cinque sezioni principali del discorso di Matteo ci sono una serie di sezioni combinate di narrativa e insegnamento, e in ogni caso queste portano alla sezione del discorso. Così troviamo:
o Una sezione che rivela Gesù come il Re che viene ( Matteo 1:18 a Matteo 4:25 ), che ha portato alla proclamazione della necessità del pentimento e della risposta alla Buona Novella della Regola regale del cielo ( Matteo 4:17 ; Matteo 4:23 ), e questo è seguito da 5-7, parole che sono dette a coloro che hanno risposto, e spiega come devono comportarsi sotto quella Regola regale del cielo, e chi può entrarvi. Si noti che 5-7 sono specificatamente indicati per essere indirizzati ai 'Suoi discepoli' che sono il risultato di quell'annuncio, e hanno risposto essi stessi alla Buona Novella.
o Una sezione in cui si rivela il significato di Gesù come il prossimo e Servo del Signore ( Matteo 8:1 8,1 fino a Matteo 9:36 ), così che ora è necessario proclamare la Sua Regola regale, a cui segue il discorso di evangelizzazione in Matteo 9:37 a Matteo 11:1 che risulterà in tale proclamazione.
o Una sezione ( da Matteo 11:2 a Matteo 12:50 ) che descrive diverse risposte a Gesù, sia positive che negative, riguardo alla sua messianicità, e fa emergere ancora che Egli è il Servo del Signore, a cui segue poi l'annuncio della Regola regale del cielo in parabole come si trova in Matteo 13:1 , affinché quelli con gli occhi aperti vedano, mentre altri rimangano ciechi.
o Una sezione sugli inizi della costituzione della nuova comunità ( Matteo 14:1 a Matteo 17:27 ), seguita da un discorso sull'ingresso e la regolamentazione della nuova comunità, in Matteo 18:1 a Matteo 19:1 .
o Una sezione sulla manifestazione di Gesù a Gerusalemme e le controversie con le autorità (da Matteo 19:2 a Matteo 22:46 ), a cui segue la condanna degli scribi e dei farisei e l'avvertimento di giudizi futuri, inclusa la distruzione di Gerusalemme ( Matteo 23:1 a Matteo 26:1 ).
Stando così le cose, possiamo quindi suddividere il Vangelo come segue (discorsi in corsivo). Le lettere iniziali indicano i parallelismi in ciò che ha la forma di un chiasmo (cioè ha la forma abcdcba).
un'introduzione. Gesù è il Messia, il figlio di Davide (IL Re - Matteo 1:6 ), e il figlio di Abramo (per mezzo del quale tutte le genti devono essere benedette - Genesi 12:3 ) ( Matteo 1:1 ).
b Dalla nascita di Gesù all'inizio dell'annuncio della buona novella, che si traduce in folle di seguaci ( Matteo 1:18 a Matteo 4:25 ). Gesù è il Figlio di Dio ( Matteo 2:15 ; Matteo 3:17 ; Matteo 4:3 ; Matteo 4:6 ).
c Il rinnovamento e l'ampliamento della legge insegnata a coloro che sono diventati suoi discepoli, rivelano una giustizia che è superiore a quella degli scribi e dei farisei. I suoi discepoli devono così essere la luce del mondo, e sono dati avvertimenti di giudizio 'in quel giorno' su coloro che non rispondono veramente, perché alla fine tutti dovranno rendergli conto come Signore. Notare le sette 'benedizioni' in questo passaggio che contrastano con i sette 'guai nel capitolo 23 ( Matteo 5:1 a Matteo 7:29 ).
d La triplice rivelazione di Gesù come Signore, seguita dalla rivelazione di Lui attraverso le sue parole e azioni come Figlio dell'uomo, come Figlio di Dio e come Figlio di Davide. Al contrario i farisei lo accusano di essere in combutta col principe delle tenebre ( Matteo 8:1 a Matteo 9:36 ).
e L'incarico degli apostoli di proclamare e rivelare la regola regale del cielo e le istruzioni riguardanti la futura evangelizzazione e gli avvertimenti di future persecuzioni. Egli proclama la loro unione con lui ( Matteo 9:37 a Matteo 11:1 ).
f Gesù conferma a Giovanni le sue credenziali come Messia, condanna coloro che hanno rifiutato le sue credenziali, rivela la sua stretta relazione di figliolanza con suo padre e offre riposo a coloro che lo hanno accettato. Egli è il Signore del sabato, il servo del Signore con un ministero che include i pagani, il figlio di Davide, il vincitore di Satana, colui che rifiuta di dare segni ma che risorgerà dal cuore della terra, e Indica che la sua nuova famiglia ha sostituito la vecchia ( Matteo 11:2 a Matteo 12:50 ).
g L'annuncio dell'espansione della regola regale del cielo in forma parabolica e l'avvertimento di giudizio su coloro che non vi rispondono ( Matteo 13:1 ).
f Gesù viene rifiutato dai suoi stessi e inizia a fondare la sua nuova comunità nutrendo messianico la folla di seguaci devoti, amplia il suo ministero per includere il territorio dei gentili e rifiuta di dare segni. La sua condizione di messianismo è apertamente riconosciuta dai discepoli e poi inizia a preparare i suoi discepoli per la sua prossima morte e risurrezione. La sua gloria è rivelata sull'alto monte, dopo di che scaccia un potente spirito malvagio e conferma la sua unica figliolanza a Pietro ( Matteo 13:54 a Matteo 17:27 ).
e Gesù si espande e fornisce una guida per la nuova comunità che si sta formando ( Matteo 18:1 a Matteo 19:1 ).
d Ministero in Giudea in viaggio verso Gerusalemme per morire. È figlio dell'uomo e figlio di David. Gesù entra a Gerusalemme, si rivela l'Unico Figlio e Signore, e tratta coloro che cercano di metterlo alla prova, compresi gli scribi ei farisei ( Matteo 19:1 a Matteo 22:46 ).
c Gesù rivela la sterilità degli scribi e dei farisei e avverte delle conseguenze che porteranno alla distruzione di Gerusalemme, all'evangelizzazione del mondo da parte della nuova comunità e poi al giudizio finale alla sua seconda venuta ( Matteo 23:1 a Matteo 26:1 ). Nota i sette Guai che sono paralleli alle sette benedizioni in Matteo 5:3 .
b Le ultime ore di Gesù che portano alla sua morte, Gesù soffre come il Cristo ( Matteo 26:63 ; Matteo 26:68 ; Matteo 27:17 ; Matteo 27:22 ); Il Figlio dell'uomo ( Matteo 26:64 ); Il Re dei Giudei ( Matteo 27:11 ; Matteo 27:29 ; Matteo 27:37 ); e Il Figlio di Dio ( Matteo 26:63 ; Matteo 27:40 ; Matteo 27:43 ; Matteo 27:54 ).
a Risurrezione e intronizzazione di Gesù. Egli è descritto come il Signore dall'angelo ed è rivelato da se stesso come partecipe del nome del Dio uno e trino. Gli Undici sono incaricati di fare discepoli di tutte le nazioni ( Matteo 28:1 ).
Il riempimento pieno delle Scritture in Gesù.
Ma c'è un altro fatto importante nel Vangelo di Matteo che non dobbiamo trascurare, ed è che lo ha collegato in tutto e per tutto con l'idea del 'riempimento pieno' in Lui di tutto ciò che l'Antico Testamento ha promesso. Vede la venuta di Gesù, non solo come quella di un'altra stella luminosa che sorge, risplende e poi cessa di risplendere, ma come Colui al quale tutto ciò che è andato prima ha indicato. Egli è l'ultimo Sole di Rettitudine ( Malachia 4:2 ), l'adempimento finale delle promesse di Dio.
Per questo l'intera rivelazione di Dio come data a Israele, viene vista come giunta al suo culmine in Gesù Cristo. E questo è reso ampiamente evidente dalla citazione di Matteo della Scrittura in punti cruciali della narrazione, Scritture che rivelano lo scopo della Sua venuta. Eppure la cosa interessante è che sono stati inseriti in modo tale da non alterare la narrazione, che può reggersi da sola senza di essi. La narrazione non è stata modellata dalle citazioni. Quello che fanno è rafforzare la narrazione e far emergere ciò che sta rivelando.
Prima fase.
Inizia con un gruppo di Scritture che 'preparano la via'. Le due sezioni iniziali della genealogia sono principalmente una citazione della Scrittura, in cui viene messo in evidenza che Gesù il Messia riassume sia Abramo che Davide ( Matteo 1:1 ), e nella terza sezione questa idea viene poi riempita dalle genealogie a sua disposizione ( Matteo 1:13 ).
Questo è poi seguito dalle Scritture date in rapida successione che indicano:
· Alla Sua nascita miracolosa come 'Re venuta' di Isaia 7:14 ; Isaia 9:1 (vedi Matteo 1:25 ; confronta Matteo 4:15 ).
· Alla Sua venuta come Sovrano d'Israele da Betlemme, la casa della casa di Davide ( Matteo 2:6 ; confronta Michea 5:2 ).
· Al suo andare in esilio come Rappresentante del suo popolo ( Matteo 2:14 ), ed essere chiamato fuori dall'Egitto come Figlio di Dio, (come lo era stato Israele, ma non aveva risposto pienamente - Osea 11:1 ) in per ottenere la loro liberazione da tutto ciò che l'Egitto rappresentava ( Matteo 2:15 ).
· Alla sua missione di stabilirsi sulle spalle delle sofferenze proprie e del suo popolo ( Matteo 2:18 ; cfr Geremia 31:15 ).
· A Lui stesso che percorre la via dell'umiltà, come colui che è chiamato 'nazareno', l'ultimo degli umili ( Matteo 2:23 ; cfr. Giovanni 1:46 ).
E tutto questo si rivela conforme alla Scrittura. Va notato che in questa prima fase del Vangelo il modello profetico di Matteo è Geremia che è l'unico profeta nominato ( Matteo 2:17 ).
Seconda Fase.
Ma da Matteo 3:1 3,1 in poi il riflettore accende Isaia e le sue profezie, che d'ora in poi sono, significativamente, chiaramente nominate (contrariamente a Matteo 1:25 ).
· È venuto come luce nelle tenebre secondo Isaia 9:1 (come il bambino che è nato e il Figlio che è stato dato - Isaia 9:6 ) per proclamare la Regola regale del cielo ( Matteo 4:15 ).
· Dopo aver dato la Legge rinnovata e ampliata della Regola regale del cielo nei capitoli 5-7, il suo ministero è quello di 'prendere le nostre infermità e sopportare le nostre infermità', secondo Isaia 53:4 ( Matteo 8:17 ).
· Seguendo il suo messaggio sull'evangelizzazione della pecora smarrita della casa d'Israele (capitolo 10) il suo ministero continua nella potenza dello Spirito come il Servo del Signore ispirato dallo Spirito, venuto per dichiarare giustizia ai gentili e per gentilmente guida e restaura il suo popolo secondo Isaia 42:1 ( Matteo 12:18 ).
· La sua proclamazione della Regola regale del cielo in parabole è accompagnata dal ricordo che la loro mancata ricezione da parte della maggioranza deriva dalla durezza del cuore, dalla sordità e dalla cecità dei suoi ascoltatori, secondo Isaia 6:9 ( Matteo 13:13 ).
E anche il suo insegnamento in parabole è conforme alla Scrittura ( Matteo 13:35 , confronta Salmi 78:2 ).
· A ciò fa seguito una dichiarazione dell'ipocrisia dei loro capi, in linea con Isaia 29:13 ( Matteo 15:7 ).
· In considerazione di ciò non ci stupiamo quindi quando nel suo ministero successivo comincia a inglobare le genti ( Matteo 15:21 ), con il suo itinerario che segue svolgendosi in gran parte in territorio dei gentili, ( Matteo 12:18 ; Matteo 12:21 - confronta Isaia 42:6 ; Isaia 49:6 , anche se l'attenzione non è specificamente rivolta a questi).
Ed è a questo punto che viene riconosciuto dai suoi discepoli come il Messia, e promette l'istituzione di una nuova congregazione (di un Israele allargato) ( Matteo 16:16 ), ed è da questo punto in poi che sottolinea che è venuto nel mondo per soffrire, morire e risorgere ( Matteo 16:21 ).
Così il suo compimento delle profezie isaianiche deve giungere alla sua necessaria fruizione. Segue poi il discorso sulla nuova Congregazione e su ciò che ne sarà richiesto (capitolo 18), a cui segue ancora la sua descrizione di Sé come il Servo che è venuto a dare la sua vita in riscatto per molti ( Matteo 20:28 ).
Questa seconda fase è chiaramente costruita intorno alle profezie di Isaia.
Terza Fase.
Ora la fase del Servo si chiude e l'attenzione torna alla regalità di Gesù, (in parte già presa in considerazione in Matteo 18:23 ).
· Entra in Gerusalemme come suo Re, come avevano richiesto le Scritture ( Matteo 21:5 , confronta Zaccaria 9:9 ).
· Rivela che il riconoscimento da parte del popolo di Lui come figlio di Davide è conforme al tenore della Scrittura ( Matteo 21:16 ; confronta Salmi 8:2 ), e si dichiara Figlio unigenito ( Matteo 21:37 ) , e che a Lui si applica la Scrittura relativa alla pietra scartata che divenne capo d'angolo ( Matteo 21:42 , confronta Salmi 118:22 ).
· Lo riassume poi nella sua rivelazione che il Re che viene è più grande di Davide, essendo il Signore di Davide, come la Scrittura ha chiarito ( Matteo 22:42 confronta Salmi 110:1 ). Questo è poi seguito dai Suoi discorsi che condannano gli Scribi ei Farisei e delineano il futuro che seguirà fino alla Sua venuta come Re in gloria alla Sua seconda venuta.
Le Scritture sono citate direttamente solo in Matteo 23:39 ; Matteo 24:15 ma stanno dietro a molto di ciò che si dice (Capitoli 23-25).
· Ora le profezie diventano oscure. Il pastore deve essere percosso e le pecore disperse ( Matteo 26:31 , confronta Zaccaria 13:7 13,7 ). Le ore buie del Getsemani e tutto ciò che ne consegue sono conformi alla Scrittura (“Come dunque si adempiano le Scritture perché così debba essere?” ( Matteo 26:54 )).
E in quell'ora Gesù dice alle folle che sono venute per catturarlo turbe: «Sei uscito come contro un ladro con spade e bastoni per prendermi? Sedevo ogni giorno nel tempio a insegnare, e tu non mi hai preso. Ma tutto questo è avvenuto, affinché si adempissero le scritture dei profeti». Allora tutti i discepoli lo lasciarono e fuggirono' ( Matteo 26:55 ).
· Tutto questo è riassunto nel nome di Geremia, l'unico profeta nominato in quest'ultima sezione, (da cui abbiamo iniziato nella prima fase), richiamando l'attenzione sulle sue profezie riguardanti il campo e il vasaio ( Geremia 27:10 , confronta Geremia 19:1 ; Geremia 19:11 insieme a Geremia 32:6 , e collegato a Zaccaria 11:12 ), un messaggio sia di tristezza che di speranza.
E alla fine il Re entra nei Suoi, ricevendo ogni autorità in Cielo e in terra (cfr Isaia 9:6 ; Daniele 7:14 ; Salmi 2:7 ).
Ma ciò che dovrebbe essere notato ancora qui è che mentre le citazioni di Matteo rafforzano la narrazione e rivelano che sta riempiendo in pieno la rivelazione dell'Antico Testamento e chiudendola, piuttosto che determinare il corso della narrazione, che potrebbe ugualmente esistere senza di esse , lo radicano saldamente e lo radicano nei propositi di Dio. Quello che compiono è dare a Matteo il significato aggiuntivo che nel suo Vangelo tutto ciò che le Scritture hanno detto vengono portate a compimento.
Gesù è venuto come rappresentante di Israele.
Un altro tema da tenere a mente è che Gesù è venuto come Capo Rappresentante di Israele. Egli è la vera vite ( Giovanni 15:1 ). Ricapitola le esperienze di Mosè e di Israele nella sua stessa vita. Così:
· Nasce in mezzo alla strage dei bambini ( Matteo 2:16 ).
· Esce dall'esilio in Egitto ( Matteo 2:14 ).
· Viene attraverso l'acqua come capo rappresentativo di Israele ( Matteo 3:13 3,13-17 ; cfr 1 Corinzi 10:2 ).
· Va nel deserto per essere messo alla prova ( Matteo 4:1 ).
· Egli proclama la Legge di Dio sul monte (Mt 5-7).
· Viene trasfigurato sul monte, rivelando la gloria di Dio ( Matteo 17:1 17,1-8 ; confronta anche come risplendeva il volto di Mosè).
· Egli nutre miracolosamente il popolo dandogli pane dal Cielo ( Matteo 14:13 ; Matteo 15:32 ; confronta la Manna).
· Tra questi c'è il grido di un Re ( Matteo 21:1 ; cfr Numeri 23:21 ; Deuteronomio 33:5 33,5 ).