Nehemia 8:1-18

La legge di Mosè viene letta e spiegata alla celebrazione delle feste del settimo mese ( Nehemia 8:1 ).

Le ultime parole che chiudevano l'elenco dei rimpatriati costituivano un'opportuna prefazione a ciò che Neemia ora voleva introdurre, la proclamazione della Legge da parte del sacerdote Esdra alla festa delle Trombe e dei Tabernacoli, a cui aveva assistito per la prima volta. È stato quindi utilizzato come tale introduzione, sebbene il passaggio sia leggermente brusco anche se perfettamente comprensibile. Il fatto che il racconto che segue sia in terza persona conferma che non faceva parte del rapporto originale di Neemia ad Artaserse, re di Persia, sebbene dia l'impressione di essere un testimone oculare.

Nota la vivida descrizione della piattaforma e come faceva vedere gli occupanti dalla gente ( Nehemia 8:5 ).

Il racconto in prima persona, scritto nel vivido stile di Neemia, si trova in Neemia Nehemia 1:2 fino a Neemia Nehemia 7:5 e ricomincia in Nehemia 12:27 e segg. con una descrizione della dedica del muro.

Si prosegue poi nel capitolo 13 descrivendo come Neemia affrontò alcune incongruenze, sebbene sia abbastanza chiaro che il contenuto di Nehemia 13:4 in poi non faceva parte del rapporto originale (vedere Nehemia 13:6 ). Nehemia 12:27 e segg.

potrebbe o non potrebbe essere stato. Il re di Persia sarebbe stato preoccupato di sapere che la dedicazione delle mura a YHWH era stata compiuta correttamente (erano molto preoccupati che gli dei locali fossero placati e "mantenuti felici" in modo da benedire i re di Persia. Vedi Esdra 4:22 ; Esdra 6:10 ).

Ma la parte principale del rapporto originale si trova probabilmente in Nehemia 1:1 fino a Nehemia 7:73 . D'altra parte potrebbe aver incluso la dedica del muro.

L'inclusione di Nehemia 8:1 in Nehemia 12:26 all'interno di queste due sezioni "in prima persona" sembrerebbe dimostrare che il libro nel suo insieme è inteso come opera di Neemia. Il movimento alla terza persona in Nehemia 8:1 ss.

può essere inteso, in primo luogo, a differenziare quanto segue dalla relazione precedente, e in secondo luogo può essere inteso a porre l'accento sulla partecipazione delle persone a quanto descritto. Neemia non avrebbe voluto intromettersi in quella che era un'opera di Dio. Ma il racconto stesso sembra essere il resoconto di un testimone oculare (notare le sue vivide descrizioni di dove si trovava Esdra), che, se non scritto da Neemia, fu poi incorporato nel suo racconto da Neemia.

Va notato che fu il popolo, non Neemia, a chiamare Esdra per eseguire la lettura della Legge, cosa che era prevista ogni sette anni alla festa dei Tabernacoli ( Deuteronomio 31:10 ). C'era un nuovo entusiasmo per Dio.

Questa è stata la prima lettura della Legge dal ritorno di Neemia a Gerusalemme, motivo per cui era così importante per lui e data in modo così dettagliato. Ciò non significa, tuttavia, che Esdra non avesse precedentemente letto la Legge. L'avrebbe sicuramente fatto nel 458 a.C. quando arrivò per la prima volta. In effetti, possiamo quasi certamente presumere che lo abbia fatto, poiché sembra probabile che sia stata la lettura della Legge a indurre i principi in Esdra 9:1 a chiamare su Esdra per affrontare la questione delle mogli straniere idolatriche in termini che ricordano il Pentateuco.

Se Esdra era ancora in Giuda, potrebbe anche essere stato letto da lui nel 451 a.C. Se era assente è molto probabile che sia stato letto dai sacerdoti. Il materiale ricavato dalle fonti (es. le genealogie) che segue sarebbe necessariamente in terza persona.