Numeri 30:1,2

Il continuo fare e confermare i voti (con le loro offerte di pace/benessere). Ma mentre la dedizione era buona ed era necessaria, doveva anche essere controllata ( Numeri 30:1 ).

I voti erano una parte essenziale della vita antica. Con loro gli uomini dimostrarono la loro dedizione ai loro dèi, e non fu diverso per Israele. Quindi tali voti erano un'ulteriore prova della dedizione di Israele. Questo è uno dei motivi per cui la questione generale dei voti è stata introdotta qui, quando si pensava alla dedizione totale di Israele al futuro. Inoltre un gran numero di voti sarebbe stato accompagnato da offerte di pace di devoti sia all'inizio che alla fine. Un certo numero di persone avrebbe preso parte a quell'offerta in riconoscimento e celebrazione del voto e del suo compimento finale. Quindi erano una questione sacra.

Questo capitolo non deve essere letto come se stesse semplicemente descrivendo un modo in cui le donne possono rinunciare ai loro voti. La sua enfasi è positiva. Sia gli uomini che le donne potevano emettere voti per dimostrare che erano dedicati a Yahweh. Le eccezioni sono state introdotte semplicemente per evitare che un gruppo fosse vincolato da un membro che non fosse il capo senza il suo consenso.

Il principio fondamentale è stato facilmente affrontato. I voti solenni fatti a Yahweh dovevano essere visti come una cosa seria. Erano vincolanti. Una volta realizzati dovevano essere eseguiti. Solo così Israele potrebbe essere gradito a Yahweh e degno di entrare nel paese ( Numeri 30:1 ). (Laddove si rivelarono troppo onerosi fu prevista una via di riscatto da alcuni voti legati alla proprietà, ma fu costosa - cfr Levitico 27 ).

Ma allora sorse un problema a causa della popolarità dei voti tra il popolo di Yahweh che venivano fatti o per dimostrare il loro amore per Lui, o in un momento di crisi in cui era necessario un aiuto speciale. Il risultato fu che persone come le giovani donne fecero voti che non erano realmente in grado di farlo, riguardo a questioni su cui non avevano davvero il controllo, specialmente sotto lo stress della guerra. In tal caso i voti potevano essere confermati o revocati dal capofamiglia nel momento in cui ne avesse sentito parlare per la prima volta.

In questo capitolo questa situazione è stata trattata soprattutto per quanto riguarda le donne. Il punto, tuttavia, non era che tutti questi voti sarebbero stati revocati, ma che la decisione finale doveva spettare al capofamiglia che era stato colpito dal voto. Perché era responsabile sia della ricchezza che del comportamento della famiglia.

Ma perché qui l'enfasi sulle donne? Se la nostra analisi dei capitoli 26-32 data all'inizio di Numeri 26 è corretta allora conteneva la sequenza

d Regolamento riguardo alla terra che deve essere ereditata da donne e altri ( Numeri 27:1 ).

e Fornitura di un pastore dedicato al popolo d'Israele ( Numeri 27:12 ).

e Fornitura di un popolo dedicato e per il culto futuro nel paese (Numeri 28-29).

d Regolamento sui voti delle donne e di altri ( Numeri 30 )

Il confronto del primo con l'ultimo spiega in parte perché le donne sono particolarmente in mente in questo passaggio. Abbiamo qui un contrasto tra da un lato la lealtà e la fede delle figlie di Zelofehad che furono esaltate e premiate da Yahweh, con, e, dall'altro, la situazione generale delle giovani donne e delle donne sposate che non dovevano usurpare autorità sui loro uomini. I loro voti quindi, che erano anche espressione di lealtà e fede, dovevano essere soggetti ai loro uomini.

La decisione riguardo alle figlie di Zelofehad non doveva essere vista come una dichiarazione generale di indipendenza. (Nelle dure condizioni in cui vivevano, una tale dichiarazione sarebbe stata estremamente sciocca).

Questo passaggio può essere visto come seguendo lo schema stabilito in precedenza per cui le sequenze possono essere introdotte in un chiasmo generale (confrontare Numeri 22:15 ; Numeri 23:1 a Numeri 24:12 ; Numeri 28:1 a Numeri 29:40 ), anche se in realtà può anche essere visto come un chiasmo. Può essere analizzato come segue:

a Mosè parla ai capi delle tribù dei figli d'Israele impartendo l'ordine del Signore sui voti ( Numeri 30:1 )

b Il voto di un uomo di essere infrangibile e di essere adempiuto ( Numeri 30:1 ).

c Il voto di una giovane donna non sposata deve essere ratificato dal padre, ma se non dice nulla quando viene a conoscenza del voto, resta valido. Se lo rinnega il voto non regge, e il Signore le perdonerà perché suo padre l'ha respinto ( Numeri 30:3 ).

d I voti di una donna fatti prima del matrimonio devono essere ratificati dal marito al momento del matrimonio, ma se non dice nulla quando viene a conoscenza del voto, resta valido. Se lo rinnega il voto non regge, e il Signore le perdonerà perché suo marito l'ha respinto ( Numeri 30:6 ).

o d Il voto di una vedova o di una donna divorziata è valido ( Numeri 30:9 ) (come con un uomo).

c I voti di una donna sposata dopo il matrimonio devono essere ratificati dal marito al momento del matrimonio, ma se non dice nulla quando viene a conoscenza del voto, resta valido. Se lo rinnega il voto non regge, e il Signore le perdonerà perché suo marito l'ha respinto ( Numeri 30:10 ).

oppure b Un marito può annullare qualsiasi voto fatto dalla moglie purché lo faccia immediatamente dopo averlo sentito. Ma se non dice niente resta. Se poi lo rinnega, sopporta la sua iniquità. La menzione della pena fa pensare che ciò significhi che il marito aveva ritardato il suo diniego ( Numeri 30:13 ).

a Questi sono gli statuti che Yahweh comandò a Mosè (riguardanti l'annullamento o il mantenimento dei voti) tra un uomo e sua moglie, e un padre e la sua figlia non sposata ( Numeri 30:16 ).

I voti di un uomo sono infrangibili ( Numeri 30:1 ).

I voti di un uomo erano un'espressione di dedizione a Yahweh. Romperle sarebbe quindi ritirare la sua dedizione.

Numeri 30:1

"E Mosè parlò ai capi delle tribù dei figli d'Israele, dicendo: Questo è ciò che l'Eterno ha comandato".

Ciò che si parla qui era ai capi delle tribù che sarebbero stati responsabili dell'amministrazione delle conseguenze dei voti. Era necessario che chiarissero al popolo la gravità dei voti e la situazione in cui potevano essere revocati. Perché alla fine un voto non era solo una questione personale. Si rifletteva sull'intera tribù. Nota l'enfasi sul fatto che questo era un comando di Yahweh. I voti a Dio non dovevano essere trattati alla leggera.

Numeri 30:2

'Quando uno fa un voto all'Eterno, o giura di legare la sua anima con un vincolo, non infrange la sua parola. Egli farà secondo tutto ciò che esce dalla sua bocca».

Il principio generale è chiaro. Quando un maschio adulto responsabile fa un voto o giura, devono essere visti come assolutamente vincolanti. Una persona del genere non deve infrangere la sua parola. Deve agire secondo le parole che ha detto (cfr. Deuteronomio 23:21 ; Ecclesiaste 5:4 ; Salmi 15:4 ; Salmi 66:13 ).

È un atto di dedizione irreversibile, sebbene nel caso di alcuni voti attinenti alla proprietà fosse possibile il riscatto ( Levitico 27 ).

Un voto può essere sia (1) in vista di un adempimento generale alla luce del favore di Dio (es. Genesi 28:20 ), (2) in vista di astenersi da qualcosa (es. Salmi 132:2 ; 1 Samuele 14:24 ), (3) al fine di compiere un atto in cambio del favore di Dio (21,2-3; Giudici 11:30 ; 1 Samuele 1:11 ), o (4) come espressione di zelo e devozione verso Dio ( Salmi 22:22 ).

Due parole diverse sono usate in relazione ai voti, neder e 'issar, il primo in genere, ma non sempre avendo in mente un voto positivo di fare qualcosa (era usato per il voto nazireo che è sia positivo che negativo), mentre il quest'ultimo sembra più denotare un voto di astinenza.

I voti sono infrangibili se confermati dal capofamiglia, ma possono essere revocati da lui immediatamente non appena li sente, sebbene se lo fa iniquamente ne debba sopportare le conseguenze.

Queste non devono essere viste come semplici eccezioni speciali che consentono di evitare i voti, ma come una dichiarazione positiva che un voto deve essere confermato dal capofamiglia per essere definitivamente vincolante. Quindi non poteva essere finalizzato un voto che vincolasse o influisse sugli altri se non concordato dal capo del gruppo particolare, ma l'enfasi è sulla probabile conferma dei voti. Si noti che l'intero tenore del brano è positivo. L'aspettativa è che i voti sarebbero confermati se fossero ragionevoli e accettabili per il capogruppo.