Osea 12:3-5

'Nel grembo materno prese suo fratello per il calcagno, e nella sua virilità aveva potere presso Dio, sì, aveva potere sull'angelo e prevalse. pianse e gli fece una supplica. Lo trovò a Beth-el, e là parlò con noi, anche YHWH, il Dio degli eserciti. YHWH è il suo nome commemorativo.'

Ma non deve essere così. Considerino Giacobbe il loro antenato. Nel grembo materno afferrò Esaù per il calcagno (e successivamente, purtroppo con inganno e tradimento, gli rubò il diritto di primogenitura e la benedizione), ma una volta raggiunta la maturità, (essendo in una certa misura punito per il suo inganno e tradimento), incontrò Dio e 'aveva potere presso Dio'. Ciò ha portato a un vero pentimento che ha portato Dio a trovarlo alla Betel dove YHWH ha rinnovato il suo patto con lui e si è rivelato in tutta la pienezza del suo essere (mediante il suo 'nome commemorativo'). E come sottolinea Osea 12:6 , lo stesso potrebbe essere vero per Efraim/Israele ora.

Nota la descrizione di YHWH come 'il Dio degli eserciti'. Era il Dio delle schiere del Cielo, il Dio che controllava tutte le schiere terrene e il Dio che in passato aveva dato la vittoria alle schiere di Israele. Quindi era l'ideale da avere dalla tua parte.

Così Osea mette in evidenza tre avvenimenti importanti nella vita di Giacobbe, e li applica a Israele:

· La prima fu quando, mentre era ancora nel grembo materno, Giacobbe prese suo fratello per il calcagno, simbolo della sua sostituzione nella linea della benedizione, cosa che purtroppo ottenne con l'inganno e il tradimento. Era lo stesso atteggiamento del cuore che perseguiva Israele, tranne per il fatto che Israele lo faceva seguendo gli idoli e i re terreni. Mangiavano vento e inseguivano il vento orientale. Ma quello che avrebbero dovuto fare era essere come Giacobbe, desiderosi di Dio e della Sua benedizione (senza usare i metodi di Giacobbe per ottenere la benedizione).

Osea non mostra alcun suggerimento di rimproverare Giacobbe e non menziona il suo inganno. Quindi il punto è che Giacobbe era così determinato ad avere la benedizione di Dio che la cercò con forza fin dal grembo materno, con l'implicazione che Efraim/Israele/Giacobbe avrebbero dovuto fare lo stesso.

· La seconda fu quando, mentre si preparava a tornare nella terra delle promesse di Dio, Giacobbe incontrò Dio a Penuel. E ancora una volta aveva mostrato la stessa determinazione per ottenere la benedizione di Dio, poiché aveva lottato potentemente con l'angelo di Dio e aveva prevalso. L'introduzione dell '"angelo", un'idea non trovata nel racconto della Genesi, potrebbe semplicemente essere con l'intento di far emergere che, secondo Osea, tale lotta doveva essere con l'angelo di YHWH, una manifestazione di YHWH, e non con YHWH Stesso com'era in Stesso (l'Angelo di YHWH è ben evidenziato altrove nella Genesi).

E può darsi che l'idea fosse già diventata tradizionale in Israele in relazione a Giacobbe. L'implicazione è che Efraim dovrebbe fare lo stesso. Anche loro dovrebbero cercare Dio e 'lottare' con Lui nel pentimento e nella supplica.

"Egli pianse e gli fece una supplica". Osea potrebbe aver voluto farci vedere che ciò accadeva a Penuel, nel qual caso il pianto era un pensiero aggiunto da lui per essere più descrittivo, probabilmente perché voleva che Efraim vedesse la necessità di un pentimento lacrimoso, oppure potrebbe essere che intendeva che ciò accadesse successivamente a Penuel, come un precursore del terzo incidente che segue. In ogni caso, è chiaramente desideroso di enfatizzare la necessità che Efraim si addolori per il loro peccato e cerchi seriamente YHWH.

· Il terzo incidente si è verificato dopo che Giacobbe era entrato nel paese. 'Lo trovò a Beth-el, e là parlò con noi, anche YHWH, il Dio degli eserciti. YHWH è il suo nome commemorativo.' Il primo 'egli' potrebbe riferirsi a Dio come soggetto, o potrebbe riferirsi a Giacobbe. Alla luce dello scopo dell'illustrazione (per sottolineare la presa di iniziativa da parte di Jacob) è probabilmente il caso di quest'ultimo. D'altra parte in Genesi 25 fu proprio Dio a prendere l'iniziativa.

Ma in ogni caso il fatto importante era che alla Betel Dio aveva parlato a 'noi' (l'incipiente Israele) e si era rivelato come YHWH il Dio degli eserciti, con un'enfasi su YHWH (Egli sarà) come titolo significativo che Lo indicava come il Colui Che sarà ciò che vuole essere, Colui che ha tutto il potere di realizzare ciò che desidera. E nello stesso contesto, ciò che Dio voleva era che i discendenti di Giacobbe ereditassero la terra, la stessa cosa che Israele stava per perdere.

Era un appello finale all'attuale Israele di mettere da parte i loro falsi dèi (soprattutto il vitello d'oro alla Betel) e cercare YHWH in tutta la pienezza del Suo Essere. Solo allora e allora avrebbero potuto trovare la speranza.

Quindi le illustrazioni della vita di Giacobbe erano positive (confronta Osea 2:14 ; Osea 11:1 ; Osea 11:3 ), ed erano una chiamata a un pentimento pieno e profondo, che Osea ora spiega in modo specifico.

Alcuni cercano di interpretare le tre esperienze di Giacobbe in modo negativo, ma ciò è possibile solo ignorando ciò che Osea sottolinea e considerando le cose sullo sfondo che lui non sottolinea.