Proverbi 1:8,9

Indirizzato a "Mio figlio". Coloro che cercano di camminare nel timore di YHWH ascolteranno l'istruzione della santa autorità ( Proverbi 1:8 ).

Qui nel capitolo 1 l'appello è abbastanza breve, ma lo scrittore può aver ben pensato di aver già fornito un'analisi dettagliata di saggezza e intendimento in Proverbi 1:2 . Tuttavia, stabilisce l'importante principio che la principale fonte di saggezza per la famiglia è il padre e la madre.

Proverbi 1:8

'Figlio mio, ascolta l'istruzione disciplinare di tuo padre,

E non abbandonare la legge di tua madre,

Perché saranno una corona (corona floreale) di grazia sul tuo capo,

E catene (collane) intorno al tuo collo.'

'Mio figlio.' Questo era un modo regolare in cui gli insegnanti di saggezza si rivolgevano ai loro studenti, e abbiamo esempi di questa espressione nella letteratura saggezza da altre parti, sebbene spesso in quella letteratura fosse indirizzata a un individuo che era pronto ad assumersi delle responsabilità. Hanno visto i loro studenti come in una certa misura i loro figli in saggezza e conoscenza.

"Mio figlio" si presenta come segue:

· Ricorre quindici volte nei capitoli 1-9, essendo comprensibilmente assente nei capitoli 8-9 dove la Sapienza prende il sopravvento. Lei non parla di 'mio figlio'.

· Si verifica solo una volta nel capitolo Proverbi 10:1 a Proverbi 22:16 , dove non si addice allo stile più formale della scrittura che consiste principalmente di proverbi concisi. Tale occorrenza è in Proverbi 19:27 dove ha un significato speciale .

· Ricorre cinque volte nelle 'parole dei sapienti' ( da Proverbi 22:17 a Proverbi 24:22 ) dove il detto è più esteso (come in 1-9).

· Si verifica una volta nelle parole di Salomone raccolte dagli uomini di Ezechia ( da Proverbi 25:1 a Proverbi 29:27 ). Questo è in Proverbi 27:11 , dove è l'appello di apertura alla seconda sezione di quel passaggio.

A volte usa l'indirizzo 'figli' (es. Proverbi 4:1 ; Proverbi 5:7 ), chiarendo così che 'mio figlio' è composto. Non si riferisce a Roboamo, o ai suoi centinaia di altri figli (aveva trecento mogli e settecento concubine), perché se Roboamo si fosse offerto come garante difficilmente sarebbe stato finanziariamente imbarazzato ( Proverbi 6:1 ), e quelle parole erano chiaramente indirizzate a un caso teorico.

Per quanto riguarda l'uso di 'figlio mio' e 'figli' possiamo confrontare come Debora e la donna saggia fossero viste come 'madri in Israele' ( Giudici 5:7 5,7 ; 2 Samuele 20:19 ), coloro che guidavano gli uomini nella modi. Ma questo discorso non ha impedito a Salomone di riconoscere che i primi istruttori e disciplinatori del popolo erano i loro padri e madri ( Proverbi 1:8 ; Proverbi 6:20 ).

In Israele l'educazione spirituale dei bambini era in gran parte responsabilità del padre e, sotto la sua autorità, della madre. Vedi Esodo 12:26 ; Esodo 13:8 ; Deuteronomio 6:20 ; Deuteronomio 11:19 ; Deuteronomio 32:7 ; eccetera.

Queste erano le loro guide per una vita vera e devota secondo la Torah (Legge/Istruzione) e secondo la saggezza rivelata. La trasmissione dell'insegnamento della Sapienza per Israele era saldamente nelle mani dei genitori e includeva la Torah.

L'importanza data all'insegnamento del padre e della madre viene nuovamente in Proverbi 6:20 dove Salomone dice a suo "figlio" di "osservare il comandamento di tuo padre e non abbandonare la legge (torah) di tua madre", e in Proverbi 10:1 dove, 'il figlio saggio rende lieto il padre, ma il figlio stolto è la pesantezza di sua madre'.

Quest'ultimo è importante per sottolineare che il padre e la madre agivano nel migliore interesse del figlio, e quindi provavano gioia nella sua obbedienza (vedi anche Proverbi 3:12 ). Tutto questo era tutt'uno con il comandamento di 'onorare tuo padre e tua madre', indicando di camminare davanti a loro in rispettosa obbedienza, come richiesto dal patto ( Esodo 20:12 ; Deuteronomio 5:16 ). E questo perché per i loro figli dovevano essere le prime figure dell'autorità.

Ma che questa autorità non dovesse essere esercitata in modo pesante emerge dal vivido quadro utilizzato, che la loro istruzione e la loro legge sarebbero come una corona floreale che abbellisce il capo e una catena floreale al collo, simboli di gioia e celebrazione, oltre che di onore (queste sarebbero le corone e le collane più note alla gente comune). La parola per 'corona' o 'ghirlanda' si trova altrove solo in Proverbi 4:9 , dove è parallela a una corona di gloria (o 'splendore').

La parola per collana è usata altrove per collane decorative ( Giudici 8:26 - collana di cammello; Cantico dei Cantici 4:9 - collana di fanciulla). Dovevano essere segni d'onore e di una relazione amorevole, reattiva e gioiosa. Questo era l'ideale.

Altri, invece, vedono la corona e la collana come un'indicazione di vittoria e protezione sulla base di possibili parallelismi egizi. Allora il pensiero è che la vittoria e la sicurezza nella vita saranno ottenute seguendo l'istruzione disciplinare e l'insegnamento dei loro padri e madri (in altre parole, viste idealmente, seguendo l'autorità divina).

Nota che è il padre che 'istruisce/disciplina' (confronta Proverbi 3:12 ) mentre la madre insegna 'la legge (Torah)'. Era il capo generale responsabile dell'istruzione e della disciplina, lei era una guida alla torah di Dio. Così era il padre di casa che aveva la responsabilità primaria dell'istruzione e della disciplina, e doveva, se necessario, esercitare la disciplina nel modo consueto a quel tempo, attraverso l'uso della verga ( Proverbi 13:24 ; Proverbi 22:15 ; Proverbi 23:13 ).

Ma è degno di nota che una citazione dello stesso Salomone ( Proverbi 13:24 ) sottolinea che questo deve essere fatto con amore paterno. Non doveva essere vendicativo. Oggi non si picchiano i nostri bambini con le verghe, ma l'uso delle verghe per punire era allora consuetudine su un ambito molto più ampio, ed era quindi visto come il modo giusto di andare in giro.

La vita era più difficile allora, il tempo era limitato e la psicologia infantile era sconosciuta. La disciplina doveva essere rapida, efficace e vista per essere esercitata. Tuttavia la lezione è che è ancora necessario per noi esercitare una qualche forma di genuina disciplina sui nostri figli se li amiamo davvero, anche se pensiamo di avere modi migliori per farlo. Il principio di base è "esercitare la giusta disciplina sui propri figli", ma espresso in termini di quel giorno, non è che la canna sia l'unico modo per raggiungerlo.