Proverbi 1:8-33

Discorso 1. Rivolto a "Mio figlio". Coloro che cercano di camminare nel timore di YHWH ascolteranno l'istruzione della santa autorità ed eviteranno le lusinghe dei peccatori motivati ​​dall'avidità. La saggezza è quindi raffigurata come un grido per essere ascoltata, un desiderio di risposta, una promessa di inculcazione del proprio spirito e un avvertimento sulle conseguenze del rifiuto ( Proverbi 1:8 ).

Rivolto a 'mio figlio' (soprattutto ai giovani del suo regno) questo discorso si divide in tre parti e si conclude con un contrasto tra il destino degli 'ingenui/pazzi' e quelli 'che ascoltano'. Le tre parti possono essere viste come segue:

1) Esortazione ad ascoltare l'istruzione disciplinare e la Torah ( Proverbi 1:8 ).

2) Avvertimento di non prestare attenzione a coloro che vorrebbero attirare l'avidità e la violenza ( Proverbi 1:10 ).

3) L'invito della Sig.ra Sapienza affinché gli uomini ricevano la sapienza e la conoscenza divina insieme all'avvertimento delle conseguenze del mancato adempimento ( Proverbi 1:20 ).

In quanto segue abbiamo una descrizione della vecchia battaglia tra l'autorità legittima e coloro che ci incoraggerebbero all'illegalità. L'accento è posto sul fatto che dobbiamo guardare all'uno e rifiutare l'altro, per quanto attraente possa apparire quest'ultimo. In Israele tale autorità legittima era nelle mani del padre di famiglia, poi del padre della famiglia allargata, poi del padre della famiglia, poi del padre della tribù, a seconda di ciò che era in questione.

Così il padre di famiglia era il primo nella linea dell'autorità. E come tale doveva essere ascoltato e ci si aspettava che esercitasse la disciplina. La famiglia doveva 'temerlo' ( Levitico 19:3 ), cioè rispondergli con rispettosa obbedienza. Il Nuovo Testamento richiede lo stesso atteggiamento dei cristiani verso i giudici ragionevoli ( Romani 13:1 ; 1 Pietro 2:13 ).

Si noterà che il libro presuppone un matrimonio monogamo. Il presupposto è che sia il padre che la madre avranno un sincero interesse per i loro figli e si preoccuperanno di guidarli e guidarli. Inoltre, rispondere alla loro guida e istruzione non sarà un dovere arduo. Sarà piuttosto come indossare corone floreali e catene floreali a una festa. Decorerà la loro vita e rallegrerà i loro cuori, proclamando agli altri la loro gioiosa obbedienza a Dio (questo sarebbe ciò a cui pensavano naturalmente quando pensavano in termini di 'corone' e 'collane').

O meno probabile, sulla base di parallelismi egizi, il pensiero potrebbe essere una corona di vittoria e una collana di protezione, con guida e istruzione raffigurate come mezzi di vittoria e sicurezza nella vita.

Al contrario, coloro che ascoltano le lusinghe dei tentatori scopriranno che ciò si traduce nella loro "perdita della vita", o nella perdita del godimento e del valore, o, all'estremo, nella perdita della vita stessa. Possiamo confrontare a questo proposito come Gesù parlasse spesso di vera vita, e avvertì che «chi vuole salvare la propria vita (non camminando nel timore di YHWH con tutte le sue conseguenze), la perderà» ( Marco 8:35 ).

Ciò a cui si aggrappano alla fine si trasformerà in cenere. Gesù ha indicato che è Lui che ci porta la vita che è 'la vita davvero', in contrasto con coloro che rispondono ai malfattori e sono deviati dal seguirlo ( Giovanni 10:10 ). Agli occhi di Salomone quella vita veniva vissuta attraverso il 'timore di Dio' e la conoscenza di Lui e delle Sue vie.

Tali persone sono rinate dallo Spirito ( Proverbi 1:23 ; Salmi 51:10 ; Salmi 143:10 ).

Ogni dissertazione che accompagna un ricorso al Capitolo 1 Timoteo 3 è divisa in tre parti. Ciascuno inizia con 'mio figlio' e un appello ad ascoltare e prestare attenzione accompagnato da un argomento sul perché dovrebbero farlo ( Proverbi 1:8 ; Proverbi 2:1 ; Proverbi 3:1 ).

Segue un'esortazione o un avvertimento ( Proverbi 1:10 ; Proverbi 2:12 ; Proverbi 3:11 ), e poi un ulteriore paragrafo ( Proverbi 1:21 ; Proverbi 2:16 ; Proverbi 3:21 ), ciascuno dei quali termina con un contrasto tra i giusti e gli empi o loro equivalenti ( Proverbi 1:32 ; Proverbi 2:21 ; Proverbi 3:33 ).

Inoltre, in ciascuno dei capitoli 1 e 2 abbiamo tre voci viste parlare agli uomini. Nel capitolo 1 sono 1) le voci dei genitori, 2) le voci dei peccatori, 3) la voce della donna Sapienza. Nel capitolo 2 sono 1) la voce di Salomone, 2) la voce degli uomini malvagi, 3) la voce della seducente "donna strana" Potrebbe esserci un contrasto voluto nei capitoli 1 e 2, dopo gli avvertimenti paralleli contro gli uomini malvagi ( Proverbi 1:10 ; Proverbi 2:12 ) tra la brava donna Sapienza che consiglia onestamente gli uomini e conduce gli uomini alla verità ( Proverbi 1:21 ), e la 'donna straniera/straniera' che seduce gli uomini con inganno e conduce gli uomini al peccato ( Proverbi 2:16 ).