Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Proverbi 11:15-23
Ulteriori contrasti tra i giusti e gli ingiusti ( Proverbi 11:15 ).
In questa sottosezione abbiamo di nuovo il contrasto continuo tra il giusto, il misericordioso, il misericordioso e l'irreprensibile da un lato, e l'ingiusto, il violento, il perverso e l'indiscreto dall'altro.
Il giusto odia la sicurezza ( Proverbi 11:15 ), ottiene l'onore ( Proverbi 11:16 ), fa del bene a se stesso ( Proverbi 11:17 ), semina la giustizia e ha una ricompensa sicura ( Proverbi 11:18 ), otterrà alla vita ( Proverbi 11:19 ), è una delizia per YHWH ( Proverbi 11:20 ), sarà liberato ( Proverbi 11:21 ), e desidera solo il bene ( Proverbi 11:23 ).
L'ingiusto fa da garante e ne fa tesoro ( Proverbi 11:15 ), ottiene ricchezze illecite ( Proverbi 11:16 ), turba la propria carne ( Proverbi 11:17 ), guadagna salari ingannevoli ( Proverbi 11:18 ) , persegue il male fino alla propria morte ( Proverbi 11:19 ), è un abominio per YHWH ( Proverbi 11:20 ), sarà adeguatamente punito ( Proverbi 11:21 ) e può aspettarsi solo ira ( Proverbi 11:23 ).
Nota che per la prima volta da Proverbi 10:1 le donne sono direttamente coinvolte nell'equazione ( Proverbi 11:16 ; Proverbi 11:22 ). Dobbiamo, tuttavia, riconoscere che, mentre Salomone sembra dirigere la sua parola verso gli uomini come i più direttamente coinvolti nella vita e nella politica, includerebbe anche le donne come responsabili di rispondere alla saggezza.
Sia "uomo" che "lui" possono includere regolarmente entrambi i sessi. (In Genesi 1:27 'uomo' (adamo) includeva sia il maschio che la femmina). In effetti, ha raffigurato la Sapienza come una donna. Si consideri, ad esempio, come vede fermamente la madre saggia come responsabile accanto al padre saggio ( Proverbi 1:8 ; Proverbi 4:3 ), il che potrebbe essere solo perché aveva assorbito la saggezza e la Torah.
La sottosezione può essere vista chiaramente:
A Chi è garante di un estraneo si arrabbierà, ma chi odia la garanzia è sicuro ( Proverbi 11:15 ).
BA la donna graziosa ottiene l'onore, e gli uomini violenti ottengono ricchezze ( Proverbi 11:16 ).
C L'uomo misericordioso fa del bene a se stesso, ma chi è crudele turba la propria carne ( Proverbi 11:17 ).
D L'empio guadagna un salario ingannevole, ma chi semina la giustizia ha una ricompensa sicura ( Proverbi 11:18 ).
D Chi è saldo nella giustizia raggiungerà la vita, e chi persegue il male lo fa fino alla propria morte ( Proverbi 11:19 ).
C Coloro che sono perversi di cuore sono un abominio per YHWH, ma coloro che sono irreprensibili nel loro modo sono la sua gioia. Anche se la mano si unisce alla mano, l'uomo malvagio non rimarrà impunito, ma la progenie del giusto sarà salvata ( Proverbi 11:20 ).
B Come un anello d'oro nel muso di un porco, così è una bella donna che è senza discrezione ( Proverbi 11:22 ).
R Il desiderio del giusto è solo buono, ma l'attesa degli empi è ira ( Proverbi 11:23 ).
Come ha suggerito Proverbi 6:1Questo perché nella Torah (Legge di Mosè) Dio aveva esortato a concedere prestiti gratuitamente ai poveri senza vincoli ( Deuteronomio 15:7 ).
Così come per il pagamento degli interessi ( Esodo 22:25 ; Levitico 25:36 ), prendere incarico o da un israelita o da uno straniero che abitava nel paese ( Levitico 19:34 ), per fare da garante, era accigliato in poi.
Chi fa una garanzia per un estraneo lo farebbe solo per ricompensa, quindi Salomone lo vede come uno stolto, a causa del rischio che corre, e ingiusto, perché è andato contro i requisiti di Dio. Al contrario, coloro che odiavano la garanzia erano i giusti e retti. Così in A gli ingiusti si arrabbieranno per ciò che hanno fatto (in parallelo finiranno sotto l'ira di Dio), mentre i giusti, che odiano la garanzia, sono al sicuro.
Parallelamente, il desiderio dei giusti è solo per il bene (rifiutano così la fideiussione), mentre i malvagi si aspettano l'ira. In B la donna graziosa che ottiene onore è contrapposta alla donna bella che è senza discrezione. In C l'uomo misericordioso fa così del bene a se stesso, mentre i crudeli sono diretti al guaio, e parallelamente sarà liberata la discendenza dei giusti, (perché il loro padre è misericordioso e ha fatto del bene a se stesso) mentre l'uomo malvagio non essere impunito.
Al centro in D ci sono tre versetti che dimostrano che i giusti e i retti ne trarranno vantaggio perché sono una delizia per YHWH, mentre gli ingiusti, i perseguitori del male e i perversi di cuore riceveranno la loro ricompensa.
'Chi è garante per un estraneo si arrabbierà,
Ma chi odia la fideiussione è al sicuro».
Colui che funge da garante per un estraneo, cioè qualcuno che non era imparentato, "si arrabbierà per questo". Verrà sotto il giudizio di Dio e sarà punito. Perché l'uomo giusto odia la fideiussione e in tal modo sarà protetto da Dio. Si noti che colui che agisce come garante è paragonato a 'uomini violenti' ( Proverbi 11:16 b), 'colui che è crudele' ( Proverbi 11:17 b) e 'l'ingiusto' ( Proverbi 11:18 a).
Al contrario, chi odia la fideiussione è paragonato a 'una donna pietosa' ( Proverbi 11:16 a), 'l'uomo misericordioso' ( Proverbi 11:17 a) e 'colui che semina la giustizia' ( Proverbi 11:18 b ).
È abbastanza chiaro da Proverbi che Salomone vedeva la fideiussione come qualcosa di disapprovato da Dio, sebbene non come una sfiducia oltre ogni limite (gli fornisce una via d'uscita). In Proverbi 6:1 aveva esortato 'suo figlio' a non fare da garante ea farsi liberare ad ogni costo dai suoi obblighi. Ora chiarisce che agire come garante per un estraneo avrà conseguenze negative, presumibilmente perché Dio lo disapprova, mentre chi odia la fideiussione è sicuro. Sta facendo ciò che è gradito a Dio.
Questo è comprensibile solo alla luce dell'insegnamento della Torah (la Legge di Mosè). Là i prestiti dovevano essere fatti per motivi compassionevoli ( Deuteronomio 15:7 ) e senza addebitare interessi ( Esodo 22:25 ; Levitico 25:35 ).
L'offerta di fideiussione per una commissione sarebbe stata quindi disapprovata. Apparentemente era accettabile che un povero offrisse il suo mantello come sicurezza, ma era apparentemente a breve termine in modo che potesse comprare cibo, perché doveva essere restaurato al tramonto in modo che potesse dormirci ( Esodo 22:26 ). Presumibilmente a quel punto avrebbe potuto saldare il debito. Quest'ultimo, tuttavia, non era ciò che aveva in mente Salomone perché pensava a una garanzia che poteva rovinare un uomo.
E queste istruzioni non riguardavano solo gli israeliti, ma erano ugualmente applicabili agli stranieri che vivevano in mezzo a loro ( Levitico 19:34 ). L'unica distinzione era che lo straniero non beneficiava della liberazione di sette anni ( Deuteronomio 15:3 ).
Non era un detentore di terra in perpetuo. Ai giorni di Salomone, l'intero suo regno poteva essere visto come l'area in cui si applicavano le leggi, anche se in alcune cose distingueva tra israeliti e non israeliti ( 1 Re 9:20 ).
Quindi essere un garante è qui visto come l'atto di un uomo ingiusto, uno sciocco, mentre rifiutarsi di agire come un garante era visto come l'atto di un uomo saggio, un uomo giusto. È parallela nel chiasmo con il desiderio del giusto che è buono (tra l'altro non agisce come garante) e l'attesa dell'ingiusto che è l'ira. Può aspettarsi di essere intelligente per quello che ha fatto.
'Una donna graziosa ottiene onore,
E gli uomini violenti ottengono ricchezze».
Le donne non sono in primo piano nel Libro dei Proverbi, ma non sono nemmeno escluse, un equilibrio che avremmo potuto aspettarci in quei giorni. Nel Prologo la Sapienza era regolarmente rappresentata come una donna, e l'influenza della madre era considerata importante ( Proverbi 1:8 ; Proverbi 4:3 ; Proverbi 6:20 ), mentre la moglie fedele doveva essere goduta e custodita ( Proverbi 5:15 ).
E questo continua ad essere il caso ( Proverbi 10:1 ; Proverbi 12:4 ; Proverbi 14:1 a; Proverbi 18:22 ).
Potrebbe essere stato il suo riconoscimento dell'influenza delle brave donne sui bambini in crescita (sperimentata da lui da bambino - Proverbi 4:3 b), che gli ha fatto descrivere la saggezza come una donna. Ciò contrasta con il fatto che le donne adultere e immorali venivano regolarmente descritte come una fonte di rovina degli uomini ( Proverbi 2:16 ; Proverbi 5:3 ; Proverbi 7:5 ; Proverbi 9:13 ) e che le donne stolte e litigiose erano considerate capaci di distruggere una casa ( Proverbi 14:1 b; Proverbi 21:9 ). Ha visto entrambi i lati della questione.
Qui in questa sottosezione abbiamo un contrasto tra queste donne. Da una parte c'è 'una donna graziosa' ( Proverbi 11:16 a) e dall'altra 'una donna bella che è senza discrezione' ( Proverbi 11:22 b). La prima somiglia alla madre saggia e alla buona moglie, la seconda alla donna indiscreta, sciocca e litigiosa che semplicemente suscita guai.
Salomone sta facendo emergere che nelle donne la grazia è più importante della bellezza (confronta Proverbi 31:30 ). La distinzione nel contesto dei Proverbi ci ricorda le esortazioni di Paolo in 1 Timoteo 2:9 ; 1 Timoteo 3:11 ; 1Tm 5:13-14; 2 Timoteo 3:6 ; Tito 2:4 .
La donna gentile è onorata da tutti coloro che la conoscono ed è ben considerata nella società. È molto apprezzata ed è tra coloro che sono retti e saggi. È graziosa e gentile e chiaramente rappresentata in Proverbi 31:10 . In diretto contrasto sono gli uomini violenti e energici. Possono diventare ricchi, ma lo fanno a scapito dell'onore e della reputazione.
Sono di quelli che sono ingiusti e stolti. Le loro ricchezze non gioveranno loro nel giorno dell'ira ( Proverbi 11:4 ), e intanto sono insoddisfatti dentro di sé ( Proverbi 11:17 b). L'uomo macho non è niente in confronto alla donna virtuosa.
Lo stesso contrasto si trova in Proverbi 1:11 tra gli uomini violenti, che cercavano di indurre gli ingenui al peccato, e la donna Sapienza che guidava gli ingenui nella retta via. Salomone pone grande enfasi sull'influenza delle brave donne. Mentre il violento e la forza spesso modellano la società dall'esterno, a suo detrimento, le donne gentili modellano la società dall'interno. Ovviamente è ironico che Salomone fosse l'esempio perfetto del primo con i suoi argini forzati e le tasse elevate che avrebbero causato difficoltà a molte famiglie.
'L'uomo misericordioso fa del bene a se stesso,
Ma chi è crudele turba la propria carne».
In contrasto con il violento e forte in Proverbi 11:16 è l'uomo misericordioso e gentile (quindi non tutti gli uomini devono essere cancellati). È l'uomo di chesed ("l'amore del patto"). Non solo avvantaggia gli altri con la sua compassione, ma fa anche molto bene a se stesso. 'Fa del bene al proprio io interiore'. Gode di pace e appagamento e di un senso di benessere.
L'uomo crudele, invece, può, come il violento, arricchirsi, ma lo fa a spese della propria pace interiore. Egli 'turba (disturba) la propria carne', rendendosi a disagio e insoddisfatto e moralmente scontento. Il contrasto con 'fa del bene a se stesso' suggerisce che 'disturbare la propria carne' si riferisce anche alla sua personale esperienza interiore. Ma può anche essere visto come compreso il fatto che può avere ripercussioni violente su se stesso e sulla sua famiglia.
Poiché l'idea di 'turbare la propria carne' paragona le parole di Acab a Elia: 'Sei tu, turbatore (disturbatore) di Israele', a cui Elia rispose: 'Non sono io che ho turbato Israele, ma tu...' ( 1 Re 18:17 ). Acan aveva turbato anche Israele ( Giosuè 7:25 ). In questi casi 'guai' significava portare ripercussioni devastanti.
Il contrasto tra il sé interiore e la carne usata nello stesso contesto è interessante, suggerendo una differenza significativa spiritualmente tra il vero giusto e l'ingiusto, anzi quasi, ma non del tutto, in termini di spirito e carne. Uno è governato dal suo sé interiore che è in pace, l'altro dalla sua carne esteriore che è sempre scontenta. Che non dobbiamo applicare i termini troppo letteralmente viene fuori nel verso successivo. Salomone si occupa di metafore.
'L'empio guadagna un salario ingannevole,
Ma chi semina giustizia ha una ricompensa sicura.'
I violenti, i crudeli e gli ingiusti non solo 'disturbano la propria carne', ma si guadagnano anche 'pagamenti ingannevoli'. Non guadagnano da nessuna parte. Può sembrare che stiano guadagnando valore, ma alla fine i loro "stipendi" si rivelano insoddisfacenti e non valgono quello che sono costati. I salari ingannevoli sono, ovviamente, rappresentativi di tutto ciò che gli ingiusti ottengono per se stessi. Potrebbero pensare di stare bene dal loro comportamento, ma impareranno che è stata tutta un'illusione. Gli ingannatori sono ingannati su ciò che riceveranno.
Nel frattempo l'uomo misericordioso semina la giustizia, e alla fine riceve una ricompensa sicura. La semina implica un'ampia dispersione, dipende da Dio per la crescita e, in caso di successo, ottiene grandi ritorni. Così l'uomo di giustizia semina ampiamente i suoi atti e comportamenti retti, guarda a Dio per qualsiasi aumento e ha fiducia che avrà grandi ritorni.
Si noti l'interessante contrasto tra i rapidi guadagni che arrivano agli ingiusti, il "salario" che verrebbe subito pagato dagli uomini, e i guadagni più lenti ma più certi dei giusti che seminano e poi aspettano che Dio dia l'aumento, un aumento che può essere lento, ma è sicuro e ben fondato. L'uomo guarda al breve termine. Dio guarda a lungo termine.
'Chi è saldo nella giustizia raggiungerà la vita,
E chi persegue il male lo fa fino alla morte».
E alla fine quei problemi sono quelli della vita e della morte. Chi è saldo nella rettitudine raggiunge la vita (confronta Proverbi 3:16 ; Proverbi 4:4 ; Proverbi 10:16 ; Proverbi 10:27 ).
Trova prosperità, pace, benessere e sicurezza ( Proverbi 1:33 ; Proverbi 3:2 ; Proverbi 3:16 ; Proverbi 3:35 ; Proverbi 4:18 ; ecc.
). E il continuo contrasto con la morte suggerisce che Salomone vedeva la vita come andare oltre la tomba (cfr. Proverbi 15:24 ; Salmi 16:11 ; Salmi 17:15 ; Salmi 23:6 ).
Nelle parole di Gesù, coloro che credono in Lui otterranno cose buone in questa vita, ed erediteranno la vita eterna ( Matteo 19:29 ).
Al contrario, coloro che perseguono il male lo fanno "fino alla propria morte". Essi 'muoiono' in questa vita, perdendo la salubrità della vita ( Proverbi 11:17 b, Proverbi 11:18 a), e poi finalmente sprofondano nel mondo della tomba, nella morte eterna ( Proverbi 2:18 ; Proverbi 5:5 ; Proverbi 7:27 ; Proverbi 9:18 ); Proverbi 10:2 ; Proverbi 11:7 ).
Una traduzione alternativa è: "Ecco, i giusti ottengono la vita". Ma fa poca differenza al senso.
'Coloro che hanno il cuore perverso (contorto) sono un abominio per YHWH,
Ma quelli che sono irreprensibili (diritti) nel loro modo sono la sua gioia.
Sebbene la mano si unisca alla mano (letteralmente 'corpo a corpo'), l'uomo malvagio non rimarrà impunito,
Ma il seme dei giusti sarà liberato.'
Questi due proverbi vanno visti insieme. I perversi (contorti) nel cuore sono un abominio per YHWH e non rimarranno impuniti, coloro che camminano irreprensibilmente (drittamente) sono la sua gioia e il loro seme sarà consegnato. Così come spesso nei Proverbi si vede che Dio divide in due l'umanità. Da un lato ci sono i perversi di cuore, sempre in contrasto con Dio e le Sue vie, che cercano di compiacere se stessi.
E non è un battito di ciglia temporaneo, ma un atteggiamento del cuore. Dall'altro ci sono gli irreprensibili, coloro che camminano nella sua saggezza e cercano di compiacerlo. Camminano in un modo che lo riempie di gioia. Quello che sono viene fuori nel loro cammino. Quindi l'uno è una cosa odiosa per Lui, gli altri sono la sua gioia.
Nota anche come gli ingiusti procedono 'corpo a corpo'. Sono tutti d'accordo sul loro atteggiamento verso la sapienza di Dio. Uniscono le loro forze contro Dio. Stanno tutti insieme (confronta Proverbi 1:11 ). E saranno tutti puniti insieme. Al contrario, l'irreprensibile salva non solo se stesso, ma anche il suo seme.
Tutta la sua famiglia sarà benedetta. Le famiglie devote sono sempre state il fondamento su cui è fiorita la pietà. Perpetuano la pietà da una generazione all'altra anche quando i tempi sono malvagi (sebbene, ovviamente, non immancabilmente). L'uomo malvagio trova la sua "famiglia" nei termini di coloro che si uniscono a lui nel male. Al contrario, la famiglia del giusto (il suo seme) è unita e si sostiene a vicenda nella pietà.
'Come un anello d'oro nel muso di un porco,
Così è una donna giusta che è senza discrezione».
L'anello d'oro era un anello al naso del tipo regolarmente indossato dalle donne nel Vicino Oriente antico. Eliezer, l'amministratore di Abramo, ne diede uno a Rebecca ( Genesi 24:22 ). L'anello avrebbe una piccola breccia con due estremità appuntite e si adatterebbe al naso. Era un segno di ricchezza. Il maiale, ovviamente, era visto come un animale "impuro".
E il punto è che puoi mettere un anello d'oro così costoso nel muso di un maiale, ma è totalmente incompatibile. Non eliminerà i difetti del maiale né lo renderà pulito. Non puoi trasformare un maiale in una bellezza. Ciò che avrebbe potuto essere così bello nell'ambiente giusto (ad esempio sul naso di una donna) è stato svilito. Nessuno si fermerà ad ammirarlo. Le persone si stupiranno solo dei rifiuti. (Incongruamente ci sono alcuni oggi che metterebbero un anello d'oro nel muso di un maiale da compagnia, ma questo rivela semplicemente la loro stravaganza. Il maiale non lo apprezza minimamente).
Allo stesso modo una bella donna è una contraddizione con se stessa se non è bella nel cuore. Se è 'senza discrezione', cioè non si comporta con saggezza, la sua bellezza non conta nulla. La sua forma esteriore è come l'anello d'oro, ma il suo cuore interiore è come il muso del maiale. I due sono incongrui. Molte belle donne si sono viziate con il suo cattivo umore, la sua ostinazione e il suo totale egoismo.
Non tutta la bellezza del mondo può compensare tali tratti. Alla fine faranno solo disgusto. Che contrasto questa donna è con la donna graziosa di Proverbi 11:16 una che è onorata da tutti.
'Il desiderio dei giusti è solo buono,
Ma l'attesa degli empi è ira.
Questo versetto è in qualche modo parallelo a Proverbi 10:28 , "la speranza dei giusti sarà gioia e l'attesa dei malvagi perirà", ma ora invece di esprimere la speranza di una gioia futura, esprime il desiderio di ciò che è bene, e invece di svanire nell'attesa, ne deriva l'ira (cfr. Proverbi 11:4 ).
Quindi questa sottosezione si conclude con un riassunto della situazione per i giusti e gli ingiusti. Il giusto desidera solo ciò che è buono. I loro cuori sono puntati sulla bontà. Di conseguenza anche la loro aspettativa è buona. Sono onorati dagli uomini ( Proverbi 11:16 a), soddisfatti nel cuore ( Proverbi 11:17 a), riceveranno una ricompensa sicura e abbondante ( Proverbi 11:18 b), raggiungeranno la vita ( Proverbi 11:19 a), e sono una delizia per Dio ( Proverbi 11:20 b). Sanno che alla fine saranno liberati (salvati), insieme alle loro famiglie ( Proverbi 11:21 b).
Al contrario sono gli ingiusti. La loro unica aspettativa è l'ira di Dio (cfr. Proverbi 11:4 ). Possono ottenere ricchezze ( Proverbi 11:16 b), ma queste non porteranno loro gioia duratura ( Proverbi 11:17 b).
Quello che guadagneranno con le loro vie è infatti ingannevole, non è così buono come sembra a prima vista ( Proverbi 11:18 a), mentre la conseguenza del loro comportamento è la morte ( Proverbi 11:19 b). Infatti, sono un abominio per YHWH ( Proverbi 11:20 a), sono destinati al castigo ( Proverbi 11:21 a), e sono come un anello d'oro nel muso di un maiale ( Proverbi 11:22 a), ed è lì che appartenere. Sono ostentati e fuori luogo. La loro attesa non può che essere l'ira, in altre parole l'ira di Dio.