Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Proverbi 11:8-14
Vicini e concittadini ( Proverbi 11:8 ).
Salomone ora affronta i contrasti tra i giusti e gli empi per quanto riguarda i loro vicini e concittadini. I primi due versetti della sottosezione sono collegati tra loro dalla liberazione dei giusti e possono essere visti insieme. Gli ultimi due sono collegati dal danno causato dal disprezzo del suo vicino, che è un malvivente, e dalla saggezza dell'uomo di intelligenza che cerca di contrastare tale narratore.
Si noterà che c'è in tutto un'enfasi sul discorso. L'uomo empio distrugge il suo prossimo con la sua bocca ( Proverbi 11:9 ). Quando va bene con i giusti la città esulta, mentre la decadenza degli empi è accolta con grida ( Proverbi 11:10 ).
La città è spesso rovesciata dalla bocca degli empi ( Proverbi 11:11 ). Chi disprezza il suo prossimo ( Proverbi 11:12 ) lo fa chiaramente con la bocca, perché in parallelo il giusto tace. Il ciarlatano diffonde i suoi racconti a bocca ( Proverbi 11:13 ).
Guida e consiglio saggi sono dati per bocca ( Proverbi 11:14 ). Così dall'abbondanza del cuore parla la bocca.
La sottosezione può essere presentata in modo chiaro:
R Il giusto è liberato dalla sventura, e l'empio prende il suo posto ( Proverbi 11:8 ).
B Con la sua bocca l'uomo empio distrugge il suo prossimo, ma mediante la conoscenza il giusto sarà liberato ( Proverbi 11:9 ).
C Quando va bene con i giusti, la città si rallegra, e quando gli empi muoiono, si grida ( Proverbi 11:10 ).
C Per la benedizione dei retti la città è esaltata, ma è rovesciata dalla bocca degli empi ( Proverbi 11:11 ).
B Chi disprezza il suo prossimo è privo di sapienza, ma l'uomo intelligente tace. Chi va in giro come un mendicante rivela segreti, ma chi è di spirito fedele nasconde una cosa ( Proverbi 11:12 ).
· Dove non c'è guida saggia, il popolo cade, ma nella moltitudine dei consiglieri c'è salvezza ( Proverbi 11:14 ).
Si noti che in A l'uomo giusto è liberato dai guai dalla conoscenza datagli da Dio, mentre l'uomo empio si intromette nella sventura (prende il suo posto) e distrugge il suo prossimo con le parole, e parallelamente la guida di molti consiglieri ( dare la vera conoscenza) fornisce sicurezza, mentre le persone senza guida cadono. In B l'uomo empio distrugge il suo prossimo con le sue parole, mentre in parallelo l'uomo che disprezza il suo prossimo ed è un malvivente che rivela segreti cerca anche chiaramente di distruggere il suo prossimo con le sue parole. In C la città esulta quando va bene con i giusti, mentre in parallelo la città è esaltata quando sono benedetti i retti.
'Il giusto è liberato dalla sventura,
E il malvagio prende il suo posto.
Con la sua bocca l'uomo empio (o 'vile ingannatore') distrugge il suo prossimo,
Ma mediante la conoscenza i giusti saranno liberati.'
Abbiamo notato nei versetti precedenti come sono stati descritti coloro che erano in contrasto con i giusti. Oltre al regolare 'l'empio/ingiusto', abbiamo 'lo stolto' ( Proverbi 10:21 ); 'il pigro' ( Proverbi 10:26 ); 'operai d'iniquità' ( Proverbi 10:29 ); 'il perverso' ( Proverbi 10:31 ); 'il traditore' ( Proverbi 11:3 ; Proverbi 11:6 ).
Questi aiutano a riassumere le varietà di persone "ingiuste". Ora abbiamo qui alcuni che sono descritti come "uomini senza Dio" (o, assumendo un significato alternativo, come "vili ingannatori"). Questi uomini senza Dio e vili ingannatori sono responsabili della distruzione dei loro vicini con le loro parole.
Si noterà inizialmente che la prima riga è spiegata dalla quarta riga. Il giusto è liberato dai guai a motivo della sua 'conoscenza', cioè della sua conoscenza di Dio e della sua sapienza ( Proverbi 1:4 ; Proverbi 1:7 ; Proverbi 2:5 ; Proverbi 1:22 ; Proverbi 2:10 ).
Evita così le trappole in cui si getta a capofitto il malfattore (prendendo il suo posto), ed è egli stesso liberato dai guai. (E attraverso la sua saggia guida insieme ad altri, può guidare gli altri in un luogo sicuro ( Proverbi 11:14 ))
Il malfattore intanto anche 'prende il suo posto' usando la sua bocca per distruggere il suo prossimo, invece di dargli la buona guida che lo aiuterebbe ( Proverbi 11:14 ). Con la sua bocca ingannevole distrugge il suo prossimo, che è presumibilmente uno degli ingenui, o un compagno di malvagità. Perché dove non c'è guida saggia il popolo 'cade' ( Proverbi 11:14 ).
È un promemoria che dobbiamo stare attenti a chi ascoltiamo. Il malfattore agisce da solo. Non ha la saggezza per trattenersi da pettegolezzi e pettegolezzi maligni. Così corre a capofitto nel «guaio» ( Proverbi 11:8 ). E non ha una guida saggia da offrire ( Proverbi 11:14 ).
La narrazione ( Proverbi 11:13 ) era espressamente proibita in Levitico 19:16 , cosa di cui Salomone sembra essere consapevole. Così, con le sue azioni, il maldicente sfidava Dio. Era davvero un uomo senza Dio.
L'idea che il malfattore "prenda il posto" del giusto, andando a capofitto nei guai (cosa che si presume dal fatto che il giusto ne sia liberato) può essere intesa a sottolineare che non tutti possono sfuggire all'inevitabile arrivo ira ( Proverbi 11:4 ). Se alcuni devono essere risparmiati dalla loro "conoscenza" e saggezza, altri devono "prendere il loro posto".
Perché alla fine il peccato deve essere pagato, non può essere ignorato. E il sistema sacrificale è fallito perché i sacrifici degli ingiusti sono un abominio per Dio. Quindi, se la nazione è in collera, allora quell'ira deve essere almeno in parte propiziata dalle sofferenze di quella parte della nazione che non ha risposto a Dio, il cui sacrificio è stato inaccettabile. Questa affermazione non è unica.
Possiamo confrontare Proverbi 21:18 dove, 'l'empio è un riscatto per il giusto, e il traditore al posto del retto'. Il resto credente del popolo scappa, ma il resto che non risponde paga per i peccati della nazione che non sono stati coperti da sacrifici accettabili (cfr. Romani 9-11). E questo è stato certamente modellato nella storia futura di Israele.
In alternativa, possiamo vedere i versetti come a significare che l'uomo giusto sarà liberato attraverso la sua saggezza (e quindi il modo di vivere) dal problema in cui il malfattore cerca di trascinarlo con le sue voci bugiarde. Ma questo significa ignorare il fatto che si dice che "il prossimo" sia distrutto. Così il prossimo non è il giusto, perché il giusto è salvato. È piuttosto il "prossimo" ingenuo del malfattore che viene distrutto. Per interpretarlo così, quindi, dovremmo parafrasare come 'cerca di distruggere'.
Ciò che è stato detto sopra lascia sospesa nell'aria la domanda su come i peccati di alcuni potrebbero essere attribuiti ad altri che erano ancora più peccatori? Come potrebbe il malfattore prendere il posto del giusto? Una risposta è da vedere nel fatto che la lacuna veniva colmata dalle offerte e dai sacrifici dei giusti. Così Israele, visto come una nazione, aveva fatto fare per loro un'espiazione parziale. Ma come doveva essere pagato il resto per Israele nel suo insieme? La risposta è data qui, dalla morte di coloro i cui sacrifici erano stati inaccettabili.
Ciò si sarebbe visto dal fatto che in futuro sia i giusti che gli ingiusti sarebbero stati portati in esilio, con Israele nel suo insieme sotto la maledizione. Quindi, se i giusti fossero liberati, l'espiazione per tutto Israele sarebbe stata pagata con la morte degli ingiusti, compensando ciò che mancava nei sacrifici. Prenderebbero il posto dei giusti.
Ma come disse esattamente lo scrittore degli Ebrei, 'come potrebbe il sangue di tori e di capre togliere i peccati?' Rimane quindi il problema della "soddisfazione parziale". La risposta finale, ovviamente, si trova nel Nuovo Testamento, perché il versetto è in interessante contrasto con 1 Pietro 3:18 , dove 'anche il Messia soffrì una volta per i peccati, il Giusto per gli ingiusti, affinché ci portasse a Dio.
' Fu alla fine perché morì come il Giusto che il giusto ingiusto può essere portato a Dio e liberato dai guai. Come Dio e come uomo rappresentativo, ha fornito piena soddisfazione. È il paradosso divino che alla fine non furono i malfattori, ma Colui che era completamente perfetto, che prese il nostro posto.
'Quando va bene con i giusti, la città si rallegra,
E quando gli empi muoiono, ci sono grida.
Ora abbiamo due proverbi incentrati sul rapporto tra i giusti e gli abitanti delle città. La città gioisce quando va bene con i giusti, cioè quando i giusti prosperano, perché significa che i tempi sono buoni e piacevoli. Significa che la giustizia viene mantenuta e che le irregolarità vengono trattate. Significa che la vita è piacevole e fruttuosa ( Proverbi 1:33 ; Proverbi 3:10 ; Proverbi 3:16 ; Proverbi 3:35 ; Proverbi 8:13 ). Il verbo 'rallegrarsi' indica sempre rallegrarsi perché YHWH sta trionfando.
E quando si affrontano i malfattori ci sono grida di gioia. Perché anche questo risulterà nel trionfo di YHWH (confronta l'uso in Salmi 118:15 , 'Ascolta, il suono della vittoria grida nelle tende dei giusti'). Il pensiero non è di vendetta nei confronti degli individui, ma di gioia perché è stata contrastata una tendenza generale al male. I veri cristiani non si radunano per guardare le persone che vengono messe a morte per godersi lo spettacolo. Ma si rallegrano quando il male viene adeguatamente giudicato e affrontato.
'Per la benedizione dei retti la città è esaltata (edificata),
Ma è rovesciato (abbattuto) dalla bocca degli empi.'
'La benedizione dei retti' potrebbe indicare sia la loro benedizione da parte di YHWH, sia la benedizione della città mentre adorano e pregano. Il parallelo con 'la bocca degli empi' suggerisce quest'ultimo. L'idea del primo è già stata accolta in Proverbi 11:10 . Così quando il popolo di Dio prega e adora veramente, elevando la città davanti a Dio, essa viene 'edificata'.
È reso forte e vibrante. Ma quando la bocca degli empi prevale, viene 'strappata'. Queste persone non hanno una guida saggia da dare ( Proverbi 11:14 ). Parole malvagie e malvagità distruggono la fibra stessa della città. Quando prevalgono i malvagi, prevale anche l'ingiustizia e trionfa la trasgressione.
'Chi disprezza il suo prossimo è privo di saggezza,
Ma un uomo comprensivo mantiene la pace.
Abbiamo ora due versetti che applicano il pensiero generale in Proverbi 11:11 b alle situazioni personali. Gli uomini sono considerati responsabili sia delle loro città che dei loro vicini. Questi due versetti sono poi seguiti da un terzo verso che illustra il fatto che chi disprezza il prossimo come uno che agisce da solo, non ha consigli saggi da dare, e lo contrappone all'uomo di intelligenza che è d'accordo con i suoi simili e sa quindi dai un consiglio sicuro.
L'idea di base di questo versetto è che un uomo che mostra di disprezzare il prossimo con ciò che dice di lui (a differenza del giusto non sta zitto) dimostra la propria mancanza di saggezza. Sia che lo faccia mentendo voci, false testimonianze o incitando al dissenso (i tratti dell'uomo senza valore in Proverbi 6:16 ), sta distruggendo il tessuto stesso della società e dimostra di non avere saggi consigli da dare.
Infatti moltiplicato il suo atteggiamento risulterà in Proverbi 11:11 b. Al contrario, l'uomo intelligente, l'uomo giusto, rifiuta di creare problemi con le sue parole. Mantiene la pace e cerca tranquillamente di dare consigli e rimediare alle cose, in modo che il benessere trionfi.
'Chi va in giro come un calunniatore/calunniatore rivela segreti,
Ma chi è di spirito fedele nasconde una faccenda».
E Proverbi 11:12 è vero perché pettegolezzi, malfattori e calunniatori rivelano segreti che sarebbe meglio non suscitare. Causano dissenso e amarezza ( Proverbi 6:14 b, Proverbi 6:19 b).
Non c'è nessuno più devastante di colui che trasmette confidenze, spesso per fomentare guai. Ma chi ha uno spirito fedele e leale cerca di sistemare le cose senza fare storie. Non porta le cose allo scoperto a meno che non sia necessario. Si può fidare di lui con confidenze e si consiglia con gli altri ( Proverbi 11:14 ).
Sistema le cose in silenzio mantenendo così l'armonia. Notare gli atteggiamenti contrastanti della mente. Il malvivente rivela di 'disprezzare' il prossimo ( Proverbi 11:12 a). Le sue stesse motivazioni sono sbagliate. Dimentica che Dio è il Creatore di tutti loro ( Proverbi 14:31 ; Proverbi 17:5 ; Proverbi 22:2 ). Ma l'uomo di comprensione ha uno spirito leale. È preoccupato per il bene di tutti. È vero e affidabile, e quindi fidato da tutti.
'Dove non c'è una guida saggia, la gente cade,
Ma nella moltitudine dei consiglieri c'è la vittoria».
Le situazioni sopra descritte sono ora riassunte indicando perché la città e il prossimo possono trovare aiuto solo dai giusti e retti, e non devono certo dipendere dai malfattori. È perché ha bisogno dell'aiuto combinato di saggi consiglieri.
Il malfattore distrugge il suo prossimo ( Proverbi 11:9 ) o la sua città ( Proverbi 11:11 ), perché con le sue parole provoca disarmonia e ingiustizia. Non ha una guida saggia da dare ( Proverbi 11:14 ), e quindi il popolo cade.
Perché li disprezza ed è troppo occupato a tramandare le sue storie e a calunniare le persone ( Proverbi 11:13 ) per avere tempo per qualsiasi altra cosa, con il risultato che la città è divisa e debole. Non ci si deve quindi fidare di lui.
Al contrario, i giusti sono consegnati attraverso la 'conoscenza', cioè la conoscenza di Dio e delle sue vie ( Proverbi 11:9 ); sono un segno, quando fioriscono, che tutto va bene ( Proverbi 11:10 ); con la loro vera preghiera e adorazione rendono forte la città ( Proverbi 11:11 ); sono saggi riguardo a ciò che portano allo scoperto ( Proverbi 11:12 ); e poiché sono fedeli nello spirito impediscono la diffusione di voci e calunnie ( Proverbi 11:13 ). Sono quindi adatti ad offrire una guida saggia in gruppo, rendendo la città forte e sicura ( Proverbi 11:14 ).
La lezione speciale di questo versetto è che è meglio affidarsi a un gruppo di saggi consiglieri, piuttosto che ascoltare un individuo. Perché è più probabile che, agendo all'unisono, giungano a una conclusione sicura. Un comitato può essere ingombrante, ma protegge dai pericoli dell'individualismo, e specialmente dal pericolo che una persona causi problemi a tutti a causa della vendetta o dell'orgoglio.