Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Proverbi 12:25-6
I giusti prevalgono attraverso la loro conoscenza della saggezza, mentre gli ingiusti si smarriscono perché rifiutano la saggezza ( da Proverbi 12:25 a Proverbi 13:6 ).
Nella prima parte della sottosezione si pone l'accento sulla guida e sull'apprendimento. 'Una buona parola rallegra (il cuore)' ( Proverbi 12:25 ). 'Il giusto è guida del suo prossimo' ( Proverbi 12:26 ). 'Il figlio saggio ascolta l'istruzione di suo padre' ( Proverbi 13:1 ). "L'uomo mangerà il buono del frutto della sua bocca (perché ha guidato gli uomini)" ( Proverbi 13:2 ).
C'è anche un'enfasi generale sulla diligenza rispetto alla pigrizia. La "buona parola" di Proverbi 12:25 richiede uno sforzo per applicarla ai bisogni particolari dell'uomo ansioso, il giusto "cerca" ciò che è richiesto dal suo amico ( Proverbi 12:26 ), l'uomo diligente ne fa pieno uso di ciò che è di beneficio per l'uomo ( Proverbi 12:27 ), l'uomo deve fare un uso fruttuoso della sua bocca se vuole 'mangiare bene', (altra metafora) ( Proverbi 13:2 ), è il diligente che vuole prosperare e diventare ricchi ( Proverbi 13:4 ).
Una terza enfasi è sul corretto uso delle parole. 'Una buona parola rallegra il cuore dell'uomo' ( Proverbi 12:25 ), 'il giusto è guida del suo prossimo' ( Proverbi 12:26 ), 'il figlio saggio ascolta l'istruzione di suo padre' ( Proverbi 13:1 ), 'del frutto della sua bocca l'uomo mangerà il buono' ( Proverbi 13:2 ), 'chi custodisce la sua bocca conserva la propria vita' ( Proverbi 13:3 ), 'il giusto odia la menzogna' ( Proverbi 13:5 )
Ma l'enfasi principale è sull'insegnamento solido. La buona parola rallegra ( Proverbi 12:25 ), il giusto cerca per guidare il suo prossimo ( Proverbi 12:26 ), il diligente produce la preziosa ricchezza dell'uomo ( Proverbi 12:27 ), la via della giustizia, conosciuta per sapienza, è la via della vita ( Proverbi 12:28 ), il figlio saggio ascolta l'insegnamento del padre ( Proverbi 13:1 ), è l'anima del diligente che sarà ingrassata ( Proverbi 13:4 ) , il giusto, avendo ricevuto la sapienza, odia ciò che è falso ( Proverbi 13:5 ), la giustizia ottenuta mediante la sapienza custodisce i retti ( Proverbi 13:6 ).
La sottosezione è presentata in modo chiaro:
Una pesantezza (ansia) nel cuore di un uomo lo fa chinare, ma una buona parola lo rende felice ( Proverbi 12:25 ).
B Il giusto è una guida per il suo prossimo, ma la via degli empi li fa sbagliare ( Proverbi 12:26 ).
C L'uomo pigro non arrostisce ciò che ha preso durante la caccia, ma la preziosa sostanza degli uomini è per il diligente ( Proverbi 12:27 ).
D Sulla via della giustizia c'è la vita, e sulla via di essa non c'è la morte ( Proverbi 12:28 )
E il figlio saggio ascolta l'istruzione di suo padre, ma lo schernitore non ascolta il rimprovero ( Proverbi 13:1 )
E Dal frutto della bocca di un uomo si mangia bene, ma l'anima del traditore mangerà la violenza ( Proverbi 13:2 ).
D Chi custodisce la sua bocca conserva la sua vita, ma chi spalanca le sue labbra avrà distruzione ( Proverbi 13:3 ).
C L'anima del pigro desidera e non ha nulla, ma l'anima del diligente sarà ingrassata ( Proverbi 13:4 ).
BA l'uomo giusto odia la menzogna, ma l'uomo malvagio è ripugnante e si vergogna ( Proverbi 13:5 ).
La giustizia custodisce colui che è retto sulla via, ma la malvagità rovescia il peccatore ( Proverbi 13:6 ).
Si noti che in Un'ansia di pesantezza il cuore di un uomo si china, mentre in parallelo la rettitudine custodisce il DIRITTO. In B il giusto è una vera guida per il suo prossimo, mentre l'empio lo fa errare, e parallelamente il giusto odia la menzogna (ed è quindi affidabile), e il peccatore si fa errare e quindi è ripugnante e si vergogna. In C e il suo parallelo si contrappongono il pigro e il diligente.
In D la via della rettitudine è la VITA e nel suo sentiero non c'è la MORTE, mentre in parallelo chi custodisce la sua bocca conserva la sua VITA, e chi parla (imprudentemente) avrà la DISTRUZIONE. In E un figlio saggio beneficia delle parole di suo padre, mentre in parallelo un uomo beneficia o delle proprie parole o delle parole di un altro.
'La pesantezza (ansia) nel cuore di un uomo lo fa chinare (inchinarsi),
Ma una buona parola lo rende felice».
Il punto qui è che una profonda ansia può inchinarsi a un uomo, ma che una buona parola (un valido consiglio, che in Proverbi è un consiglio divino) saggiamente presentata può ripristinarne la letizia. Tali consigli e parole sani e devoti, associati all'idea di pace e benessere, erano una caratteristica del Prologo ( Proverbi 1:2 ; Proverbi 1:8 ; Proverbi 2:1 ; Proverbi 2:6 ; Proverbi 2:10 ; Proverbi 3:2 ; Proverbi 3:15 ; ecc.
). Ricordano che le promesse e le assicurazioni di Dio sono un antidoto all'ansia (nota Proverbi 3:5 ) e che la vera saggezza divina può portare pace all'uomo. Nel parallelo 'la giustizia custodisce colui che è retto (retto)' ( Proverbi 13:6 ). Così la saggezza e la rettitudine (la conoscenza di Dio) sono viste come la prevenzione di una profonda ansia.
'Il giusto è una guida per (cerca) il suo prossimo (amico del cuore),
Ma la via degli empi li fa sbagliare».
A rigor di termini, la prima clausola recita letteralmente "il giusto spia/cerca (da/a causa di) il suo amico". Se esiste una preposizione min, indicata tra parentesi come 'da/perché'), è discutibile. La sua presenza dipende dal fatto che prendiamo il nome di 'amico' come merea' o rea' (entrambi sono possibili). Quindi potrebbe significare che l'uomo giusto ricerca (saggezza) a causa di/per conto del suo amico, agendo così come sua guida.
Questo si adatterebbe bene al tema della guida e dell'apprendimento in Proverbi 12:25 e Proverbi 13:1 . In alternativa potrebbe significare che cerca/spia il suo intimo amico, perché non vuole come amico intimo uno che è inaffidabile o inaffidabile (vedi Proverbi 13:20 ). Questa cautela si collegherebbe bene con la cautela dimostrata in Proverbi 12:27 .
In quest'ultimo caso 'la via degli empi li fa sbagliare' può significare che è perché non sono così attenti nella scelta dei loro amici (cfr . Proverbi 1:11 ss.). Nel caso dei primi può significare che è perché non cercano (come i giusti) la saggezza, cosa che è ancora una volta una spinta continua del Prologo.
Entrambe le interpretazioni potrebbero ottenere supporto dal versetto parallelo nel chiasmo, 'l'uomo giusto odia la menzogna, l'uomo malvagio --- si vergogna' ( Proverbi 13:5 ). L'uomo giusto ricerca la saggezza perché odia la menzogna e l'inganno, o per lo stesso motivo "spia" il suo potenziale amico del cuore.
'L'uomo pigro non arrostisce la sua selvaggina,
Ma la preziosa sostanza/ricchezza degli uomini spetta ai diligenti».
La parola tradotta "arrosto" ricorre solo qui nell'Antico Testamento, ma la traduzione è stata notevolmente supportata da una tavoletta del XIV secolo aC di Ras Ibn Hani, vicino a Ugarit. Non ha quindi bisogno di essere più messo in discussione. Il punto è che l'uomo pigro è così pigro che invece di arrostire la sua selvaggina per il pieno godimento, la mangia semplicemente cruda. Può, tuttavia, essere che Salomone voglia che vediamo dietro questa semplice affermazione e riconosciamo che lo stesso vale per la saggezza.
Non deve solo essere accettato così com'è senza pensieri e sforzi, "non arrostito", ma deve piuttosto diventare appetibile con una profonda considerazione. Questo si collegherebbe allo sforzo uguale del giusto in Proverbi 12:26 , che non solo prende le cose come sono, ma le 'cerca', e questo in contrasto con la lentezza dell'uomo malvagio.
La suggestione è ulteriormente rafforzata dalla formulazione del secondo comma, che pur facendo probabilmente riferimento all'arrosto della selvaggina, lo fa in forma fortemente metaforica, sottolineando ciò che è prezioso per l'uomo. Spiega anche il riferimento alla 'vita interiore dell'essere ingrassato diligente' in Proverbi 13:4 .
La prima clausola concernente il comportamento dell'indolente è in contrasto con quella dell'uomo diligente. Usando la traduzione di cui sopra e vedendo la "preziosa ricchezza degli uomini" come selvaggina disponibile per la caccia una volta che sono state arrostite, il parallelo è chiaro. I diligenti stanno meglio dei pigri perché amano la carne arrosto squisita piuttosto che la selvaggina cruda. Hanno fatto un uso corretto delle loro preziose risorse.
L'enfasi qui è sul maggiore beneficio derivante dalla diligenza. Continuando l'interpretazione metaforica di cui sopra, questo sottolinea anche che la preziosa ricchezza per l'uomo di saggezza è anche da ottenere solo con la diligenza. Questo è stato un tema costante del Prologo ( Proverbi 2:1 ; Proverbi 3:3 ; Proverbi 4:5 ; Proverbi 4:20 ; Proverbi 6:20 ; Proverbi 7:1 ; Proverbi 8:17 ; Proverbi 8:33 ).
La traduzione della seconda clausola è, tuttavia, contestata, perché la traduzione letterale, attenendosi strettamente al testo ebraico, è: "Ma la ricchezza di un uomo prezioso (prezioso) è diligente", il che può indicare che il grande vantaggio di un prezioso l'uomo, e ciò che lo rende prezioso, è che è diligente (e così tra l'altro arrostisce il suo gioco e studia a fondo la saggezza). Tra una serie di traduzioni alternative sono state proposte anche le seguenti:
· 'Il diligente (fa arrostire) la preziosa ricchezza dell'uomo'. L'implicazione è che i diligenti sono più saggi degli indolenti.
· 'Un raro tesoro di un uomo è colui che è diligente'. L'idea nel contesto potrebbe essere quanto siano fortunati coloro i cui cacciatori o cuochi forniscono la loro carne arrostita, con l'accento sul valore dell'uomo diligente.
Tuttavia, quel che è certo è che il messaggio di fondo è la superiorità dell'uomo diligente sull'indolente, cosa già messa in evidenza in Proverbi 12:24 , e sottolineata nel passo parallelo a questo in Proverbi 13:4 . L'uomo diligente partecipa di ciò che è molto meglio.
'Nella via della giustizia c'è la vita,
E nel suo percorso non c'è morte.'
Lo sforzo del consigliere in Proverbi 12:25 , dell'uomo giusto in Proverbi 12:26 e dell'uomo diligente in Proverbi 12:27 , è tutto ad un fine, la propagazione della giustizia.
E questo perché la via della giustizia è la vita. Per chi cammina così non c'è morte. Come sempre vita significa vita sana e vita che sarà prolungata, non macchiata dalla morte. È già stato sottolineato in Proverbi 2:19 ; Proverbi 3:2 ; Proverbi 3:22 ; Proverbi 4:13 ; Proverbi 4:22 ; Proverbi 6:23 ; Proverbi 8:35 ; Proverbi 9:11 ; Proverbi 10:11 ; Proverbi 10:16 ; Proverbi 11:4 ; Proverbi 11:19 .
'Nel percorso non c'è morte.' Questo potrebbe semplicemente significare che i giusti non andranno incontro alla morte prematura. Ma doveva essere chiaramente chiaro a Salomone che non era vero. Alla luce di Proverbi 14:32 ; Proverbi 15:25 la maggiore probabilità è che qui ci sia il chiaro accenno di immortalità, che si rafforza ancora di più se vediamo l'idea di "nessuna morte" come un'eco della promessa di immortalità di Anath in termini di "nessuna morte" ad Aqhat nella mitologia ugaritica e usata come vivida illustrazione da Salomone.
Tale concetto è insito nelle descrizioni del Prologo relative alla sorte del disobbediente ( Proverbi 2:18 ; Proverbi 5:5 ) e nella promessa dell'albero della vita in Proverbi 3:18 .
Deve essere visto anche alla luce di Salmi 16:11 ; Salmi 17:15 ; Salmi 23:6 , e riceve qualche appoggio in Proverbi 10:2 ; Proverbi 10:25 ; Proverbi 11:4 ; Proverbi 11:19 ; Proverbi 12:19 ; Proverbi 14:32 ; Proverbi 15:24 .
Questa seconda clausola presenta problemi di traduzione. Dice letteralmente "e una via un sentiero senza morte", che potremmo parafrasare come "e una via di un sentiero senza morte", che sostanzialmente dice lo stesso di cui sopra.
Nel chiasmo questo versetto è parallelo a Proverbi 13:3 , 'chi custodisce la sua bocca conserva la sua vita, chi spalanca le sue labbra avrà distruzione'. Ancora una volta c'è la promessa di una vita preservata risultante dalla rettitudine (una bocca custodita), mentre la seconda clausola presenta qui un contrasto con il 'nessuna morte'. L'alternativa per i malvagi è la distruzione.
'Un figlio saggio (ascolta) l'istruzione di suo padre,
Ma uno schernitore non ascolta rimproveri.'
I temi dell'insegnamento e dell'apprendimento, della diligenza e dell'ottenimento di un fondamento nella saggezza e nella rettitudine sono ora proseguiti. Il figlio saggio presta diligente attenzione all'istruzione disciplinare del padre ('ascolta' si legge dal secondo comma). A differenza dello schernitore, prende atto del rimprovero (cfr. Proverbi 1:23 ; Proverbi 1:25 ; Proverbi 1:30 ; Proverbi 6:23 ; Proverbi 9:8 ; Proverbi 10:17 ; Proverbi 12:1 ).
Ancora una volta notiamo che il padre (insieme a sua moglie) doveva essere lo strumento principale per impartire saggezza ( Proverbi 1:8 ; Proverbi 4:1 ; Proverbi 4:3 ; Proverbi 6:20 ; Proverbi 10:1 ) .
Al contrario, lo schernitore si rifiuta di ascoltare il rimprovero. "Non ama essere ripreso" ( Proverbi 15:12 ). Lo odia ( Proverbi 15:10 ).
'Dal frutto della bocca di un uomo egli (o 'uno') mangia bene,
Ma l'anima del traditore mangerà la violenza».
In Proverbi 13:1 un figlio saggio beneficia delle parole di suo padre, mentre qui un uomo beneficia, o delle proprie parole o di quelle di un altro, e 'mangia bene'. Le due idee sono in parallelo. Chi invece non ascolta il rimprovero ( Proverbi 13:1 ) 'mangia violenza'.
La prima frase è quasi una ripetizione di Proverbi 12:14 , 'dal frutto della bocca di un uomo egli (o 'uno') sarà soddisfatto del bene', e trasmette la stessa idea, mentre l'idea del frutto ci ricorda di Proverbi 11:30 , 'il frutto del giusto è un albero della vita'.
È un frutto che è 'migliore dell'oro' ( Proverbi 8:19 ). Viene qui ricordata l'importanza di ascoltare coloro che impartiscono la sapienza di Dio. Ed è anche un promemoria che per tutti coloro che seguono la sapienza di Dio ciò che essa dice è importante. Dobbiamo assicurarci che gli uomini ne mangino bene.
Ma la clausola di contrasto sostiene l'idea che colui che beneficia del frutto della sua bocca è se stesso (così come il traditore 'mangia la (sua) violenza'). In altre parole, anche coloro che parlano del bene ne traggono vantaggio. Per quello che dicono hanno appetito per il bene. Il modo in cui parliamo fa la differenza rispetto a ciò che siamo. Nella clausola parallela 'la vita interiore, l'appetito' (nephesh) del traditore stesso mangia la violenza, in altre parole l'uomo traditore ha un appetito per la violenza che gli viene dal profondo, e si diverte a parteciparvi. Di conseguenza alla fine 'mangerà il frutto delle sue proprie vie' ( Proverbi 1:31 ).
'Chi custodisce la sua bocca conserva la sua vita,
Ma chi spalanca le sue labbra avrà distruzione.
In Proverbi 12:28 abbiamo appreso che 'nella via della giustizia c'è la vita.' In altre parole, coloro che camminano in quel modo sperimenteranno una vita abbondante, una vita che durerà. E in Proverbi 11:2 abbiamo appreso che l'uomo 'mangia bene dal frutto della sua bocca'.
Si avvantaggia, e modella il suo carattere, da quello che dice. Ora le due idee sono messe insieme. Percorrere la via della rettitudine significa stare attenti a ciò che diciamo, perché 'chi custodisce la sua bocca preserva la sua vita'. Ancora una volta l'idea è che ciò che diciamo non solo riveli ciò che siamo, ma influisca effettivamente su ciò che siamo. Dobbiamo dunque custodire la nostra bocca, perché «nella molteplicità delle parole non manca il peccato» ( Proverbi 10:19 ).
Di conseguenza è di grande importanza che custodiamo le nostre bocche, assicurandoci che nulla sfugga da esse che possa rattristare lo Spirito Santo ( Efesini 4:29 ). In questo modo conserveremo integra e integra la vita che Dio ci ha dato. D'altra parte colui che 'spalanca le labbra', parlando senza ritegno o pensiero, 'avrà distruzione'.
Egli porterà la punizione su se stesso. Poiché dalle nostre parole saremo rivelati come giusti, e dalle nostre parole saremo condannati ( Matteo 12:37 ),
'L'anima del pigro desidera e non ha nulla,
Ma l'anima del diligente sarà ingrassata».
C'è un principio generale qui che le persone pigre vogliono le cose nel loro "uomo interiore, l'appetito" (nephesh), ma spesso non le ottengono a causa della loro pigrizia. Giacciono a letto e lasciano che gli anni sfuggano (vedi Proverbi 6:6 ). Al contrario, le persone diligenti si occupano delle cose e ottengono ciò che vogliono e altro ancora. Così i loro "uomini interiori" saranno "ingrassati", cioè prospereranno e godranno della prosperità.
Ma nel contesto della guida e dell'ascolto, e del solido insegnamento (vedi introduzione alla sottosezione) vi è qui un riferimento speciale alla raccolta della saggezza e della verità. Il pigro vuole avere saggezza e comprensione, e ogni tanto vuole conoscere Dio e la sua Parola, ma non si mette mai a cercarle. Così finisce spiritualmente povero. In effetti si ritrova con niente che valga la pena.
Ma colui che dal suo cuore (la sua persona interiore) cerca diligentemente e si sforza di comprendere, non solo troverà, ma crescerà e godrà della pienezza della benedizione. Ciò che queste persone ricevono lo 'arrostisce', in altre parole, ci vorrà tempo e fatica per goderne appieno ( Proverbi 12:27 ). Godranno di ciò che è più prezioso sulla terra ( Proverbi 12:27 ).
'Un uomo giusto odia mentire,
Ma l'uomo malvagio è ripugnante e si vergogna.'
Come in Proverbi 12:26 ora abbiamo un contrasto tra il giusto e l'ingiusto. Là il giusto 'spiò' i suoi amici, come gli uomini di Giosuè spiarono Canaan, per assicurarsi che fossero amici degni, affinché non si lasciasse sviare da loro (cfr Proverbi 1:11 ss.
). Qui il giusto odia mentire (come Dio - Proverbi 6:17 ; Proverbi 6:19 ; Proverbi 12:22 ). Cerca la verità. Non può sopportare nulla che sappia di inganno.
Otterrà quindi una reputazione di onorevole e degno di fiducia (non si vergogna). Al contrario, l'uomo ingiusto è ripugnante davanti a Dio e all'uomo, perché la sua via è quella dell'inganno ( Proverbi 11:20 ). Ha le labbra bugiarde che sono un abominio per Dio ( Proverbi 6:17 ) e per gli uomini onesti. Non ci si può fidare di lui, nemmeno con fiducia, e distrugge la reputazione o la ricchezza di altre persone. E alla fine il suo inganno lo farà vergognare.
'La giustizia custodisce colui che è retto sulla via,
Ma la malvagità rovescia il peccatore.'
La sottosezione termina con un verso riassuntivo. Colui che cammina rettamente sulla via, ascoltando l'istruzione disciplinare e rispondendo ad essa, è custodito dalla sua giustizia. 'Nella via della giustizia è la vita' ( Proverbi 12:28 ). La sua vita è così sicura, ed egli cammina con fiducia senza inciampare ( Proverbi 10:9 ).
Perché chi cammina rettamente sulla via è una delizia per YHWH ( Proverbi 11:20 ), e YHWH è uno scudo per lui ( Proverbi 2:7 ). Al contrario è il peccatore che è rovesciato dalla sua malvagità. La sua speranza non è la vita, ma la morte. Egli 'avrà distruzione' ( Proverbi 13:3 ). È ripugnante per YHWH ( Proverbi 13:5 ).
'Colui che è retto sulla via' ci riporta nell'atmosfera del Prologo, dove l'essere, o non essere, 'nella via' è un tema costante ( Proverbi 1:15 ; Proverbi 2:13 ; Proverbi 2:15 ; Proverbi 2:18 ; Proverbi 2:20 ; Proverbi 4:11 ; Proverbi 4:14 ; Proverbi 4:18 ; ecc.).