Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Proverbi 13:12-19
Coloro che vogliono che le loro speranze e desideri siano realizzati, devono rispondere alla saggezza e alla comprensione di Dio, prestando ascolto a coloro che gli insegnano, e sarà per loro un albero della vita e una dolcezza per il loro essere interiore ( Proverbi 13:12 ).
La connessione tra il verso di chiusura dell'ultima sottosezione e il verso di apertura di questo è il pensiero di diminuzione e aumento. La ricchezza ingannevole 'diminuisce', la vera ricchezza 'fa aumentare' ( Proverbi 13:11 ). La speranza differita 'diminuisce' (fa ammalare), l'appagamento del desiderio 'fa crescere' (è albero della vita).
La stessa sottosezione tratta dell'impartizione della sapienza di Dio. Quando il desiderio della sapienza è soddisfatto, è albero della vita ( Proverbi 13:12 ). Chi teme il comandamento sarà ricompensato ( Proverbi 13:13 ). L'istruzione dei saggi è fonte di vita ( Proverbi 13:14 ).
La buona comprensione dà favore ( Proverbi 13:15 ). Ogni uomo accorto agisce con conoscenza ( Proverbi 13:16 ). Un fedele ambasciatore è la salute ( Proverbi 13:17 ).
Chi prende atto della riprensione sarà onorato ( Proverbi 13:18 ). Il desiderio (di sapienza) realizzato è dolce per l'anima ( Proverbi 13:19 ).
Nella sottosezione ci sono una serie di idee ricorrenti. La speranza realizzata è 'un albero di vita', mentre l'istruzione dei saggi è 'una sorgente di vita'. Viene sottolineata l'importanza della 'parola' ( Proverbi 13:13 ), 'il comandamento ( Proverbi 13:13 ) e 'istruzione (legge)' ( Proverbi 13:14 ) che gioveranno a coloro che vi rispondono.
Queste parole ricordano tutte il Prologo. Si fa riferimento a colui che 'teme il comandamento' ( Proverbi 13:13 ), colui che ha 'buona intelligenza' ( Proverbi 13:15 ), 'l'uomo accorto' che ha 'sapere' ( Proverbi 13:16 ) , l'«ambasciatore fedele» ( Proverbi 13:17 ), e colui che «prende atto della riprensione» ( Proverbi 13:18 ), similmente ricordando il Prologo.
Il tutto è avvolto in una inclusio del desiderio che 'viene' ( Proverbi 13:12 ) e 'si compie' ( Proverbi 13:19 ).
Così coloro che vogliono che le loro speranze e desideri si realizzino, con tale appagamento che sia per loro un "albero della vita", devono rispondere alla "parola, al comandamento e all'istruzione (legge)", che sarà per loro "una sorgente di vita ', e si dimostrano così scaltri, comprensivi e reattivi al rimprovero.
La sottosezione è presentata in modo chiaro:
Una speranza differita fa ammalare il cuore, ma quando viene ciò che si desidera, è albero della vita ( Proverbi 13:12 ).
B Chi disprezza la parola si reca distruzione, ma chi teme il comandamento sarà ricompensato ( Proverbi 13:13 ).
C L'istruzione (legge) dei saggi è fonte di vita, affinché ci si allontani dalle insidie della morte ( Proverbi 13:14 ).
D La buona comprensione dà favore, ma la via degli sleali continua ( Proverbi 13:15 ).
D Ogni uomo accorto opera con conoscenza, ma lo stolto ostenta la sua follia ( Proverbi 13:16 ).
CA malvagio messaggero cade nel male, ma un fedele ambasciatore è salute ( Proverbi 13:17 ).
B Povertà e vergogna saranno per chi rifiuta la correzione, ma chi prende atto della riprensione sarà onorato ( Proverbi 13:18 ).
R Il desiderio compiuto è dolce per l'anima, ma è un abominio per gli stolti allontanarsi dal male ( Proverbi 13:19 ).
Si noti che in A quando arriva ciò che si desidera è un albero di vita, e parallelamente è dolce all'anima (piuttosto che far ammalare il cuore - Proverbi 13:12 ). In B chi disprezza la parola (di sapienza) porta su di sé distruzione, mentre chi teme il comandamento sarà premiato, e parallelamente rifiutare la correzione porta povertà e vergogna, mentre prendere atto del rimprovero produce onore.
In C la legge dei saggi è fonte di vita, e parallelamente un fedele ambasciatore è la salute. Al centro in D abbiamo riferimento alla buona comprensione e alla via del traditore, e parallelamente l'uomo scaltro ha conoscenza mentre la via del traditore è descritta nei termini di uno sciocco che ostenta follia
'La speranza differita fa ammalare il cuore,
Ma quando arriva il desiderio (ciò che si desidera), è un albero della vita.'
'La speranza differita fa ammalare il cuore' è una frase spesso citata, che indica la verità generale che se l'arrivo di qualcosa viene rimandato troppo spesso, cessa di essere una speranza e diventa una frustrazione. Ma Salomone qui lo prende come riferito alla speranza della giustizia e della saggezza che portano a una vita sana, perché quando quel desiderio sarà soddisfatto sarà un albero della vita (confronta Proverbi 3:18 della saggezza).
Garantirà una vita lunga e sana. Farà 'aumentare' ( Proverbi 13:11 ). Sarà 'dolcezza per l'anima' ( Proverbi 13:19 ). Se, tuttavia, viene differito, risulterà in malattie della mente, della volontà e delle emozioni (il cuore). risulterà in diminuzione. La vita sana non sarà raggiunta
'Speranza' è aspettativa del cuore. Essere "differiti" non significa essere rimandati a un'altra data, ma piuttosto essere costantemente rinviati senza fine. L'idea è che alla fine la speranza svanisce e il cuore (la persona interiore) diventa 'malato', a volte fisicamente, sempre mentalmente. Si traduce in rassegnazione e persino disperazione.
Al contrario, quando ciò che si desidera giunge attraverso la risposta alla parola, al comandamento e all'istruzione di Dio, è un albero della vita. Produce una vita lunga, sana e incessante. (Colui che ha mangiato dell'albero della vita vivrà per sempre).
'Chi disprezza la parola porta su di sé distruzione,
Ma chi teme il comandamento sarà ricompensato.'
Questo mette in termini più prosaici ciò che è stato detto nel verso precedente. Chi disprezza la parola della sapienza di Dio porterà distruzione su se stesso. Chi teme il comandamento sarà premiato. Queste sono conseguenze non deserti. Camminare nella parola di Dio e nei suoi comandamenti è vivere, 'se uno lo fa, vivrà in essi' ( Levitico 18:5 ).
Le parole rispecchiano il Prologo (es. Proverbi 4:4 ; Proverbi 1:6 ; Proverbi 2:1 ; Proverbi 7:1 ) sebbene qui al singolare indichino tutte le parole di Salomone (e quindi di Dio). Nota che l'opposto di "disprezzare" è "temare, tenere in soggezione". Chi disprezza non ha realizzato nel suo cuore la verità su Dio. Colui che ha realizzato nel suo cuore la verità su Dio, 'teme' (prende nota con serietà e timore reverenziale di ciò che dice).
Va anche notato che chi disprezza la parola porta su di sé la distruzione. Non ha nessun altro da incolpare. Ha rifiutato la correzione ( Proverbi 13:18 ). Gli è stata data la possibilità, conoscendo le conseguenze, e ha fatto la sua scelta. Chi invece teme il comandamento sarà 'premiato'. Ha 'tenuto conto della riprensione' ( Proverbi 13:18 ). Egli riceve le conseguenze dell'amorevole benignità di Dio, non i suoi meriti. Porta l'opposto della distruzione. Ne risulta godere del frutto dell'albero della vita.
'L'istruzione (legge - torah) del saggio è una sorgente di vita,
Affinché ci si allontani dalle insidie della morte».
Il pensiero di Proverbi 13:13 continua, ma qui ampliando l'aspetto positivo. L'istruzione (torah) del saggio è una sorgente di vita. In Proverbi 14:26 è il timore di YHWH che è fonte di vita. Così l'istruzione dei saggi è in riferimento al timore di YHWH (cfr . Proverbi 13:13 b).
La parola istruzione (torah) era usata regolarmente nel Prologo. Vedi Proverbi 1:8 ; Proverbi 3:1 ; Proverbi 4:2 ; Proverbi 6:20 ; Proverbi 6:23 ; Proverbi 7:2 .
Si riferisce all'istruzione nella saggezza supportata dalla Torah (la legge di Mosè). Questa è una 'sorgente di vita'. È come una sorgente zampillante che manda acqua vivificante. Berne è prendere parte all'albero della vita ( Proverbi 13:12 ). Possiamo paragonare il modo in cui Gesù ha paragonato Se stesso e le Sue parole a una sorgente di vita in Giovanni 4:14 .
E la partecipazione di quest'acqua porta a 'allontanarsi dai lacci della morte' (cfr. Proverbi 14:27 ; anche Proverbi 7:23 ). Nota che c'è solo una sorgente di vita, la saggezza di Dio, ma ci sono molte insidie di morte. Chi beve alla fonte non ascolterà le voci seducenti dei loro contemporanei ( Proverbi 1:11 ss.
), o di coloro che parlano di cose perverse ( Proverbi 2:12 ss.) o le lusinghe sessuali di 'donne strane' ( Proverbi 9:17 ; Proverbi 2:16 ss; Proverbi 7:5 ), che sono una morte vivente e portare alla morte.
berrà sapienza e troverà la vita ( Proverbi 9:5 ). Ascolterà il fedele ambasciatore le cui parole producono salute ( Proverbi 13:17 ).
'Una buona comprensione dà favore,
Ma la via degli infidi continua».
Il 'buon intendimento' può essere visto come il risultato di 'l'istruzione dei saggi che è fonte di vita' ( Proverbi 13:14 ), e ciò può essere visto come confermato dal fatto che in Proverbi 16:22 è 'comprensione ' che si dice sia 'una sorgente di vita per chi ce l'ha'.
In questo caso il 'bene' sottolinea la qualità dell'intelletto, è l'intelletto riguardo a ciò che è buono, come insegna la sapienza di Dio. E questo si traduce in 'favore', cioè il favore di Dio e dell'uomo ( Proverbi 1:9 ; Proverbi 3:4 ; Proverbi 3:22 ; Proverbi 3:34 ; Proverbi 4:9 ). Coloro che hanno una tale buona comprensione sono passati dall'ira in Suo favore.
D'altra parte, in Proverbi 3:4 l'assidua attenzione da parte di 'mio figlio' alla torah (istruzione, legge) ( Proverbi 13:14 ) e ai comandamenti ( Proverbi 13:13 ) gli farebbe trovare 'favore e buona comprensione agli occhi di Dio e degli uomini.
È possibile quindi che l'idea qui sia che è la buona comprensione di Dio e degli uomini che si traduce nel loro mostrare "favore" a colui che ha risposto "all'istruzione dei sapienti", ponendo l'accento sulla situazione del infido. Questa interpretazione spiega meglio l'introduzione di 'buono', ma non fornisce un parallelo così stretto con la seconda clausola.
In contrast there is no favour for the treacherous (the word indicates those who act covertly). Their way is unchanging, continuing. They are not given any favour. They are still under wrath. The word translated ‘continuing' means ‘perennial' (e.g. a perennial river which is continual from year to year), and then ‘strong, mighty', and we expect here something which contrasts with ‘favour'.
Favour involves a change of attitude, either from wrath in the case of God or neutrality in the case of man. Thus we have translated the word as ‘continuing', as indicating that for the treacherous their way continues as it always has. Consequently there is no change of attitude towards them by God. They continue under judgment.
‘Every shrewd man acts (works) with knowledge,
But a fool flaunts (spreads out) his folly.'
L'uomo accorto, avendo buon intendimento ( Proverbi 13:15 ), fa ciò che fa (fa, agisce, opera) con conoscenza (la conoscenza di Dio - Proverbi 2:5 ). Ma lo stolto, che odia tale conoscenza ( Proverbi 1:22 ), 'diffonde' (come un venditore di mercato) la sua follia. Il punto è che uno agisce con buona comprensione, l'altro si comporta apertamente in modo stupido.
"Uno sciocco ostenta la sua follia" si adatterebbe bene all'idea del perfido che cammina in modo continuo, ma si espande nel pensiero che poiché è uno sciocco attira l'attenzione sulla sua follia. Il 'perfido' consapevolmente agisce di nascosto ( Proverbi 13:15 ), ma lo stolto è un tale stolto che non si rende conto di quanto sia grande uno stolto.
Non ha idea di come le sue attività appaiano a Dio. E odia la conoscenza (la conoscenza di Dio - Proverbi 2:5 ). Così non gli importa e ostenta la sua follia.
Si suggerisce una traduzione alternativa per 'sh (do, act, work) basata principalmente su una radice araba che significa 'coprire'. Si fa notare che in Proverbi 12:23 si dice che 'l'uomo accorto' 'nasconde la conoscenza'. Quindi la radice araba ci darebbe qui lo stesso significato e farebbe un buon contrasto con 'ostenta'.
Ma allora potremmo chiederci, perché Salomone non usò lo stesso verbo di Proverbi 12:23 ? Il suggerimento attende ulteriori prove. E un punto forte contro di essa è che in questa sottosezione non si pensa all'occultamento (sono i traditori che agiscono di nascosto). Tutta l'enfasi è sulla parola, il comandamento e la torah sono dichiarati apertamente.
'Un messaggero malvagio cade nel male,
Ma un fedele ambasciatore è la salute».
Ma la parola "messaggero" era usata anche dai profeti come messaggeri di Dio. Anche i profeti potrebbero essere veri o falsi, e potrebbe anche darsi che Salomone mandò degli uomini a comunicare il suo insegnamento della saggezza, che potrebbero essere visti come messaggeri. Nel contesto, questa sembrerebbe essere l'idea più probabile in mente. L'intera sottosezione, e gran parte della sezione, riguardano la comunicazione della sapienza di Dio.
In alternativa, Salomone potrebbe semplicemente usare l'idea di messaggeri per indicare "uomini saggi" (che senza dubbio erano spesso inviati come messaggeri) e "maestri di saggezza". Ciò sarebbe particolarmente vero se, in accordo con il chiasmo, vediamo il versetto come un parallelo con Proverbi 13:14 , che parla di 'l'istruzione dei saggi' come 'sorgente di vita'.
Quindi può ben essere che i saggi che istruivano gli altri, interpretando la saggezza di Salomone, fossero da lui visti come "messaggeri" e "ambasciatori". E le idee di "sorgente della vita" e "insidie della morte" si adatterebbero bene alle idee di messaggeri buoni e cattivi, soprattutto perché si dice che il messaggero buono sia "salute". I messaggeri portavano messaggi che potevano davvero avere conseguenze sulla vita e sulla morte, così come i saggi e i profeti.
Con tutto questo in mente consideriamo le due clausole del proverbio. 'Un malvagio messaggero cade nel male.' Questa vivida descrizione ritrae il "malvagio messaggero" come "cadere a capofitto nel male". Travisa il suo messaggio con conseguenze malvagie, per colui che lo ha mandato, per coloro che lo hanno ascoltato e, infine, per se stesso. Disprezza la parola e porta su di sé la distruzione ( Proverbi 13:13 ).
Ostenta la sua follia ( Proverbi 13:16 ). È un disastro per tutti. Questo potrebbe essere stato il punto di vista di Salomone (e di Dio) sui falsi messaggeri di saggezza. In alternativa, prendendo il testo consonantico (originale) così com'è e riindicandolo come hiphil potremmo leggere, "un uomo malvagio fa cadere nel male". Questo metterebbe quindi l'accento sugli effetti malvagi di un falso messaggero.
Al contrario, "un fedele ambasciatore/messaggero è la salute". È sano per colui che lo ha mandato, se il suo messaggio è positivo ciò che comunica porta salute a chi lo ascolta, e alla fine porta salute su di sé. Se è davvero un messaggero di saggezza che insegna, questo è proprio il caso. Il proverbio può quindi essere visto, in primo luogo come un avvertimento ai profeti e ai maestri di saggezza di essere "sani" in ciò che insegnano, in secondo luogo come un avvertimento alle persone a non ascoltare i falsi maestri e profeti di saggezza, ma a prestare loro attenzione a coloro che danno loro "salute". ', e in terzo luogo come indicazione di ciò che i loro messaggi realizzano in linea con ciò che è già stato ripetuto più e più volte. Portano salute al cuore delle persone. In altre parole, i malvagi danno luogo al male, i fedeli danno benessere.
'È salute' sembra un modo strano per descrivere il messaggero di un re normale, e il suo messaggio potrebbe essere l'esatto opposto, ma è proprio la descrizione che ci aspetteremmo da un uomo saggio, perché, come ci ha già detto Proverbi 12:18 , ' la lingua dei saggi è salute». Ciò sembra confermare che questo fedele messaggero è un uomo saggio.
'Povertà e vergogna (vergognosa povertà) saranno per chi rifiuta la correzione,
Ma chi prende atto della riprensione sarà onorato».
The one who refuses to be corrected will in the end suffer shameful poverty. Like the unrighteous messenger he will fall into evil (Proverbi 13:17). This is paralleled in Proverbi 13:13 by ‘whoever despises the word brings destruction on himself', for the one who refuses to be corrected demonstrates thereby that he despises the word of wisdom.
Indeed, he also despises reproof (Proverbi 1:25; Proverbi 1:30; Proverbi 5:12). Thus does he bring on himself the total collapse of all that he has.
But the one who takes note of reproof, demonstrates thereby that he fears the commandment (Proverbi 13:13), thus he will be rewarded by being honoured.
The importance of responding to reproof and correction was a main theme in the Prologue (Proverbi 1:23; Proverbi 1:25; Proverbi 1:30; Proverbi 3:11; Proverbi 5:12; Proverbi 6:23).
It is also found in Proverbi 10:17; Proverbi 12:1. It was connected in the Prologue with the idea of the chastening of YHWH (Proverbi 3:11).
‘The desire accomplished is sweet to the soul,
But it is an abomination to fools to depart from evil.'
‘The desire accomplished' was referred to in Proverbi 13:12 as ‘when what is desired comes', and in both cases the effects of the fulfilment of desire are described. Here it is ‘sweet to the inner person' (nephesh), (it gives them ‘health' (Proverbi 13:17)), in Proverbi 13:12 it was ‘a tree of life', which offered life to God's true people.
It is clear from this that ‘the desire' refers to the desire of the wise and righteous, for only they can partake of the tree of life. It is a desire which will only be satisfied for the wise, for it is in contrast with the experience of ‘fools'. Thus it is the desire to follow God's wisdom and be pleasing to Him, and as Proverbi 3:15; Proverbi 8:11 makes clear, nothing that can otherwise be desired can be compared with this. An appreciation of God's wisdom is the most precious thing that a man can possess.
To put it another way this desire is the desire to hear the word and respond to the commandment (Proverbi 13:13), it is the desire to receive the instruction of the wise (Proverbi 13:14), it is the desire to have good understanding (Proverbi 13:15).
In contrast those who do not have this desire are fools, for to them it is an abomination to depart from evil. They hate wisdom and the true knowledge of God (Proverbi 1:22), for it will interfere with their selfish ways. Ironically in their desperate bid for happiness, they miss what could satisfy the desire of their inner hearts.