Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Proverbi 3:21-35
Rispondere alla saggezza e all'intelligenza di Dio darà vita, pace e sicurezza, ma dovrà comportare un comportamento positivo verso gli altri, perché YHWH benedirà i giusti, gli umili e i saggi mentre maledirà gli empi, gli schernitori e gli stolti ( Proverbi 3:21 ).
La prima sottosezione di Proverbi 3:1 ha sottolineato l'importanza di confidare, temere e onorare YHWH. In questo c'è comprensione e saggezza. La seconda sottosezione ha sottolineato il valore della saggezza come una parte importante dell'attività di YHWH di riportare l'uomo al suo primo stato. Quest'ultima sottosezione del brano sottolinea ora il comportamento morale positivo che deve scaturire dalla sapienza e dalla comprensione, con la conseguenza che è la benedizione di Dio.
La sottosezione è costruita su uno schema chiastico, incentrato su quattro istruzioni etiche relative al comportamento positivo, come segue:
A Figlio mio, non lasciare che (sapienza e intelligenza) si allontanino dai tuoi occhi, mantieni sana saggezza e discrezione, così saranno vita per la tua anima e grazia per il tuo collo, allora camminerai sicuro per la tua via e il tuo il piede non inciamperà, quando ti coricherai, non avrai paura, sì, ti coricherai e il tuo sonno sarà dolce. ( Proverbi 3:21 ).
B Non temere il timore improvviso, né la desolazione degli empi, quando verrà, perché YHWH sarà la tua fiducia e impedirà che il tuo piede sia preso ( Proverbi 3:25 ).
C Non negare il bene a coloro cui è dovuto, quando è in tuo potere di farlo, non dire al tuo prossimo: "Va' e torna ancora, e domani ti darò", quando avrai da te» ( Proverbi 3:27 ).
C Non concepire il male contro il tuo prossimo, visto che abita sicuro presso di te, non lottare con un uomo senza ragione, se non ti ha fatto alcun male ( Proverbi 3:29 ).
B Non invidiare l'uomo violento e non scegliere nessuna delle sue vie, perché l'uomo perverso è un abominio per YHWH, ma la sua amicizia è con i retti ( Proverbi 3:31 ).
A La maledizione di YHWH è nella casa degli empi, ma egli benedice la dimora dei giusti, certo disprezza gli schernitori, ma dà grazia agli umili, i saggi erediteranno la gloria, ma la vergogna sarà la promozione degli stolti ( Proverbi 3:33 ).
Nota che A fornisce ragioni per cui la saggezza deve essere seguita e si concentra sulla "grazia". Fa promesse positive di vita, grazia, sicurezza e dolcezza del sonno a coloro che seguono la saggezza, mentre il parallelo fornisce anche ragioni per cui la saggezza deve essere seguita e ruota attorno alla "grazia". Fa promesse positive di benedizione, grazia e gloria ai "saggi". B parla di un'emozione da evitare (paura), e di desolazione da parte dei malvagi, mentre il parallelo parla anche di un'emozione da evitare (invidia) e di uomini violenti.
Centralmente C dà due ingiunzioni generali al comportamento positivo, ed è incentrato sull'idea del "prossimo", mentre il parallelo dà anche due ingiunzioni al comportamento positivo, ed è di nuovo incentrato sull'idea del prossimo.
'Figlio mio, non lasciare che si allontanino dai tuoi occhi,
Mantieni una sana saggezza e discrezione,
Così saranno vita per la tua anima,
E grazia al tuo collo.
'Mio figlio.' Questo è il solito indicatore di una nuova sezione o sottosezione. Qui introduce la terza sottosezione di questo capitolo. Salomone vede coloro che chiama come suoi "figli".
Suo figlio non deve permettere a "loro" (la saggezza e la comprensione che YHWH ha usato nella creazione - Proverbi 3:19 ) di allontanarsi "dai suoi occhi". Questo sembrerebbe indicare una traccia scritta che il giovane può vedere. Lo legga costantemente (cfr Salmi 1:2 ; 2 Timoteo 2:15 ).
E così facendo deve 'tenere' (tenere presente e mettere in pratica) la saggezza e la discrezione, specialmente come è stata rivelata da Salomone. La sapienza e la comprensione nelle cose di YHWH risulteranno nella discrezione (cfr Proverbi 2:11 ), cioè nel sapersi comportare con saggezza e accettazione, cosa che presto si amplierà.
E questi saranno 'vita al suo io interiore' e 'grazia al suo collo'. Ricevendo la sapienza di Dio, come rivelata da Dio stesso, sarà interiormente rinnovato da Dio (cfr Salmi 1:2, Salmi 51:10 ; Salmi Salmi 119:50 b, Salmi 119:93 119,93 ; Giacomo 1:18 ; 1 Pietro 1:23 ), e ci sarà 'grazia (bellezza spirituale) al suo collo', cioè mostrerà la bellezza spirituale come una collana (confronta Proverbi 1:9 ; Proverbi 3:3 ), in altre parole sarà reso spiritualmente bello da YHWH agli occhi di Dio e degli uomini (avrà amorevole benignità e verità legate al suo collo - Proverbi 3:3 ).
Dio opererà in loro in modo tale che sembreranno spiritualmente belli. In Proverbi 3:24 questa bellezza spirituale donata da YHWH sarà 'data agli umili' (coloro che sono in contrasto con gli schernitori), cioè a coloro che rispondono umilmente alla sapienza di Dio. Saranno resi spiritualmente belli.
'Allora camminerai sicuro per la tua strada,
E il tuo piede non inciamperà,
Quando ti sdrai, non avrai paura,
Sì, ti sdraierai e il tuo sonno sarà dolce.'
La conseguenza di ricevere e rispondere alla saggezza che è stata impartita da Dio è che camminerà con sicurezza e non inciamperà. Eviterà le cose che potrebbero inciamparlo. Non troverà il difficile. E dormirà con fiducia nel suo cuore. Conosce la strada in cui dovrebbe andare e intende andare, e lascia tutte le sue preoccupazioni al Dio della saggezza. Di conseguenza, quando si sdraia, dormirà dolcemente.
Tale sonno viene a coloro la cui fiducia è in Dio ( Salmi 3:5 ; Salmi 4:8 ). Nelle parole di Isaia, 'nella quiete e nella fiducia sarà la tua forza' ( Isaia 30:15 ).
'Non aver paura della paura improvvisa,
Né della desolazione degli empi, quando viene,
Perché YHWH sarà la tua fiducia,
E impedirà che il tuo piede venga preso.'
Qui viene sottolineato che avere fiducia nella saggezza e nella comprensione rivelate da Dio non garantisce che la vita sarà tranquilla. Perché quella saggezza e comprensione dovrebbero consentire a chi la riceve di non avere paura anche quando le cose esteriori vanno male. Quindi il giovane che riceve quella saggezza non dovrebbe temere eventi improvvisi e spaventosi. Questo fa emergere che non solo coloro che rifiutano la sapienza di Dio dovranno affrontare timori improvvisi ( Proverbi 1:26 ).
Né dovrebbe temere la desolazione dei malvagi, comprese le devastazioni degli eserciti invasori, e l'attività violenta degli uomini malvagi. Cose del genere accadranno su tutti gli uomini, ma la sua fiducia è di essere in YHWH, poiché YHWH sarà il suo garante e lo conserverà attraverso di esso. In Proverbi 3:23 la promessa era che il suo piede non avrebbe inciampato mentre camminava per la vita, ora la promessa è che il suo piede sarà preservato dal male. Nota che la sua fiducia non è essere nella saggezza, è essere in YHWH. La vera saggezza si traduce in una fiducia personale in Dio.
'Per YHWH sarà la tua fiducia.' La loro piena ragione di fiducia sarà che YHWH è con loro. Una possibile traduzione è 'YHWH sarà ai tuoi lombi', in altre parole sarà con loro a sostenerli attraverso di essa. (Il Targum traduce "YHWH sarà il tuo aiuto"). Ma l'idea di fondo è la stessa.
Una serie di quattro comandi.
Questi quattro comandi enfatizzano il comportamento positivo verso gli altri. Ci si aspetta che coloro che rispondono alla saggezza di Dio la vivano davanti agli uomini. Formano un piccolo chiasmo dentro un chiasmo, 'coloro ai quali è dovuto -- il tuo prossimo -- il tuo prossimo -- un uomo in generale'. I primi due comandi si riferiscono a una mancata azione del bene ("a chi sa fare il bene e non lo fa, per lui è peccato" - Giacomo 4:17 ), il secondo a una colpa positiva. Le parole di apertura dei due distici lo confermano: "non trattenere il bene, non escogitare il male". Non fare il bene agli occhi di Dio è sbagliato quanto fare il male in modo positivo.
'Non negare il bene a coloro ai quali è dovuto,
Quando è in tuo potere farlo,
Non dire al tuo prossimo: "Va' e torna ancora,
E domani darò,” quando l'avrai da te.'
Il principio qui è che essere messi nella posizione di fare del bene alle persone ci pone sotto la responsabilità di fare quel bene. Il bene può essere fisico, come cibo e bevande, oppure può indicare un comportamento positivo, come prestare assistenza fisica o mentale. 'Coloro a cui è dovuto' è probabilmente l'equivalente di 'il tuo prossimo', ma tiene conto che c'è chi non merita assistenza, il pigro, il pigro e il mendicante di professione.
Oppure l'idea potrebbe essere che non dovremmo ritardare nel ripagare i nostri debiti o adempiere ai nostri obblighi quando siamo in grado di farlo. Il punto è che abbiamo una responsabilità per coloro tra i quali viviamo. Ma abbiamo un tale obbligo solo se abbiamo i mezzi per farlo. Non siamo chiamati a metterci nel bisogno ( 2 Corinzi 8:12 ; Galati 6:10 ).
Soprattutto non dobbiamo procrastinare. Quando abbiamo i mezzi per fare il bene, il ritardo è peccato. Rimandare a domani è sbagliato. 'Non dire --.' È facile usare le parole per dare l'impressione di essere disposti ad aiutare. Questo può salvare la nostra reputazione agli occhi degli uomini, ma è totalmente inaccettabile per Dio. Il ritardo può indicare riluttanza, o semplicemente pigrizia, o essere troppo occupati, ma tutti hanno torto (cfr. Giacomo 2:15 ).
'Non concepire il male contro il tuo prossimo,
Vedendo che dimora al sicuro presso di te,
Non lottare con (portare un'accusa contro) un uomo senza una buona ragione,
Se non ti ha fatto alcun male (male).'
L'idea di un fallimento nel fare il bene è ora seguita dall'idea di fare del male positivo. Il male è l'opposto del bene. Fare il male è fare ciò che non è bene. È vietata qualsiasi intenzione di fare ciò che non è bene per un "prossimo" (coloro tra i quali si vive). Il tuo prossimo 'abita al sicuro vicino a te'. Non si aspetta guai e gli è concesso di vivere in pace (cfr Levitico 19:13 ).
Notare il presupposto che il vicino sia vicino. (In parallelo non ti ha fatto alcun male). Potrebbe essere visto in modo diverso se anche quel vicino stesse 'elaborando il male' contro di te. Questo dunque è privo del comando di Gesù di 'fare del bene a coloro che vi odiano' ( Matteo 5:44 , testi occidentali).
La parola usata per 'ideare' significa tecnicamente arare, e quindi preparare il terreno, e quindi progettare o escogitare..
Il comando è poi particolareggiato in 'non accusare --', avendo così in mente l'uso improprio degli organi giudiziari per ottenere la nostra strada, o anche la diffusione di voci a danno di qualcun altro. La giustizia può essere cercata, ma deve essere giustizia. La verità può essere detta, ma deve essere la verità. Nessuna accusa dovrebbe essere portata senza una buona ragione. Ovviamente non si applica se ha davvero fatto del male contro di te, se ti ha fatto del male in qualche modo genuino.
Il giovane non deve invidiare coloro che usano metodi sbagliati per ottenere ciò che vogliono.
'Non invidiare l'uomo della violenza,
E non scegliere nessuna delle sue vie,
Poiché l'uomo perverso è un abominio per YHWH,
Ma la sua amicizia è con i retti.'
Un uomo può essere "violento, ingiusto, egoisticamente energico", essendo eccessivamente energico per ottenere la propria via o essendo ingiusto, oltre che fisicamente violento. È usato per usare metodi sbagliati per ottenere la propria strada. Ci sono quelli che useranno qualsiasi metodo per ottenere ciò che vogliono. E spesso prosperano. La parola tradotta violenta è usata da Sara in Genesi 16:5 del 'torto' che aveva fatto ad Abramo dandogli la sua serva come moglie schiava.
Stava confessando di usare metodi sbagliati per portare avanti la linea abramitica. È usato per i testimoni quando li descrive come 'falsi' ( Esodo 23:1 ; Deuteronomio 19:16 ), coloro che fanno violenza alla verità. Ma l'uomo che segue la sapienza di Dio non seguirà in tali modi.
Queste persone non devono essere invidiate (cfr. Proverbi 1:10 ). Non dobbiamo desiderare di poter essere così. Non dobbiamo scegliere le loro vie. Perché sono un abominio per YHWH.
Si fa allora il contrasto tra l'«uomo perverso (distorto)», l'uomo che è come quello sopra descritto, che usa metodi subdoli, o uno che devia dalla retta via ( Proverbi 2:11 ), e l'«uomo eretto ' uomo, l'uomo le cui vie sono diritte. Il primo è un abominio per YHWH, il secondo è il Suo caro amico. È questo linguaggio forte che poi conduce al linguaggio forte nel verso successivo.