Proverbi 3 - Introduzione

Discorso 3. Il giovane deve confidare in YHWH, temere YHWH e onorare YHWH, e in considerazione del loro grande valore è trovare la saggezza di YHWH e ottenere la comprensione quale sarà la sua protezione e attraverso l'attività castigatrice di YHWH lo restituirà all'uomo Primo Stato. In vista di essi deve osservare una serie di requisiti pratici che risulteranno nella benedizione dei saggi ( Proverbi 3:1 ).

Il brano si divide in tre sezioni, ciascuna con a capo un indirizzo a "mio figlio". Queste sezioni sono:

· Esortazione introduttiva seguita dai requisiti a confidare in YHWH, a temere YHWH e ad onorare YHWH ( Proverbi 3:1 ).

· Sottolineare l'importanza e il grande valore della sapienza e della comprensione, specialmente come restaurare coloro che rispondono ad esse al primo stato dell'uomo alla creazione ( Proverbi 3:11 ).

· L'assicurazione che la saggezza e la comprensione rafforzeranno le loro vite, seguita da una serie di esortazioni in cui viene data l'assicurazione che YHWH sarà la loro fiducia, mentre abominerà l'uomo perverso, terminando con una serie di contrasti riguardanti il ​​destino del malvagio e il bene in cui i buoni sono assicurati della benedizione di YHWH mentre gli empi sono sotto la sua maledizione ( Proverbi 3:21 ).

Come già accennato può essere significativo che Proverbi 1:8 ; Proverbi 2:1 e Proverbi 3:1 si dividono tutti in tre parti ( Proverbi 1:8 ; Proverbi 2:1 ; Proverbi 3:1 ), e tutti terminano in un contrasto finale tra il saggio e lo sciocco (o equivalenti). Lo schema, tuttavia, non continua.

Ancora una volta il brano inizia con un'esortazione dettagliata ( Proverbi 3:1 ; confronta Proverbi 1:8 ; Proverbi 2:1 ; Proverbi 4:1 ; ecc.

), come in altra letteratura sapienziale (vedi introduzione). Ma ora lo scopo non è solo insegnare, ma esortare. In contrasto con il capitolo 2, dove l'enfasi era sulla ricerca della saggezza e della comprensione, qualcosa che poteva essere data solo da Dio e avrebbe liberato dagli uomini e dalle donne malvagi, Salomone ora insiste sulla risposta che dovrebbe venire dal ricevere le sue parole. E poiché si tratta di una risposta pratica, aggiunge la riserva per 'gentilezza e verità' che sono una necessità per il loro corretto adempimento. Anche questi sono da ricercare con urgenza e dedizione.

In altre parole, a Salomone non bastava semplicemente ascoltare le sue istruzioni ei suoi comandamenti, bisognava farlo con il giusto motivo e con l'atteggiamento giusto, bisognava farlo con amore e verità. Quindi la risposta alla saggezza e alla comprensione, che egli vede qui in termini di 'istruzione' (torah) e 'comandamenti', non deve essere ostinata e giudicante, ma piuttosto deve essere adempiuta amorevolmente e onestamente. La parola per 'gentilezza' è chesed che indica regolarmente 'amore dell'alleanza', un amore che scaturisce dalla volontà di adempiere l'Alleanza.

Perché, come diceva quell'Alleanza, devono amare il prossimo e tutti gli estranei che abitano in mezzo a loro, come se stessi ( Levitico 19:18 ; Levitico 19:34 ). L'uomo che segue la vera sapienza deve quindi essere mansueto e gentile, cosa che l'insegnamento di Gesù sottolinea e amplifica.

Il fatto che Salomone non stia pensando solo alla saggezza umanistica emerge qui con forza. Devono confidare in YHWH ( Proverbi 3:5 ), temere YHWH ( Proverbi 3:7 ), onorare YHWH ( Proverbi 3:9 ) e non disprezzare il castigo di YHWH ( Proverbi 3:11 ), poiché la vera saggezza ha la sua fonte in YHWH ( Proverbi 3:19 ).

Il giovane deve confidare nella saggezza che viene da YHWH, e non nella propria comprensione. Se veramente 'conosce YHWH' (non, si noti, conosce la saggezza) in tutte le sue vie, il suo sentiero sarà diretto da Lui. Dio sarà coinvolto personalmente. Non devono solo fidarsi della propria saggezza umanistica, avendo un senso generale di ciò che è giusto, ma devono temere YHWH e, di conseguenza, allontanarsi da ogni male.

E devono onorare YHWH esprimendo la loro gratitudine offrendoGli le primizie e le decime. La saggezza di Salomone era radicata nell'attività di YHWH. Questo era qualcosa che l'altra letteratura della saggezza non poteva offrire.