Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Proverbi 6:1-5
Se suo figlio è diventato garante per un altro, dovrebbe cercare di ottenere la liberazione dal suo obbligo a tutti i costi ( Proverbi 6:1 ).
Diventare un garante significa garantire di pagare i debiti di qualcun altro se quella persona non riesce a pagare. Un garante è di solito un uomo di un certo valore. L'idea qui deve essere che il garante si è impegnato a fare più di quanto poteva permettersi, perché era così sicuro che non sarebbe stato chiamato ad agire di conseguenza. Non avrebbe avuto bisogno di tutti questi guai per qualcosa che poteva permettersi. Il pensiero è che si sia posto un obbligo che potrebbe rovinarlo, ed è quindi di fare ogni sforzo per ottenere la sua liberazione prima che sia troppo tardi.
Questo è in accordo con le parole di Proverbi 22:26 , 'non essere di quelli che percuotono la mano, né di coloro che sono garanti dei debiti, se non hai i mezzi per pagare, perché dovrebbe prendere il tuo letto di sotto voi?'
Solomon era molto contrario all'idea di agire come garante. Come dice in Proverbi 11:15 , 'chi è garante per un estraneo si arrabbierà, ma chi odia la fideiussione è sicuro, e in Proverbi 17:18 è 'un uomo privo di intelligenza' che 'percuote le mani, e diventa garante in presenza del suo prossimo». Diverso è naturalmente il discorso quando un padre fa da garante del debito del proprio figlio, dove in un certo senso garantisce in tal modo il debito della famiglia.
Il fatto che si sia messo in potere dello sconosciuto (o del vicino) ( Proverbi 6:1 ) ricorda di essersi messo in potere della donna straniera nel capitolo 5. Senza dubbio entrambi gli hanno usato parole rassicuranti. Ed entrambi stanno usando la loro influenza, una sessuale l'altra commerciale, in un modo che potrebbe farlo cadere.
Di entrambi potremmo argomentare 'attenzione alle sottigliezze degli estranei'. Non è anti-estraneo in quanto tale. Israele doveva accogliere tra di loro degli stranieri. È un promemoria che gli 'stranieri' vedono le cose in modo diverso dagli israeliti. Non hanno Torah.
Notare ancora una volta la struttura chiastica. Si è insinuato nelle sue promesse ( Proverbi 6:1 ) -- deve quindi cercare di liberarsi dal laccio ( Proverbi 6:5 ). Egli deve liberare se stesso ( Proverbi 6:3 ), deve liberare se stesso ( Proverbi 6:5 ). Al centro deve fare ogni sforzo per ottenere la liberazione ( Proverbi 6:3 ).
'Figlio mio, se sei diventato garante del tuo prossimo,
Se hai battuto le mani per un estraneo,
Sei preso in trappola con le parole della tua bocca,
Sei preso dalle parole della tua bocca.'
Il passaggio inizia con 'figlio mio, 'se...'. Confronta per questa costruzione Proverbi 1:10 . Qui Salomone prosegue affermando che rendersi garante per i debiti di un'altra persona significa essere inconsciamente caduto in una trappola che potrebbe scattare da un momento all'altro. Significa entrare in un momento di incertezza, perché nessuno può essere sicuro di quale sarà il risultato.
In questo modo molte persone di buon cuore si sono rovinate. Naturalmente se è per un importo che il fideiussore può facilmente permettersi di perdere non ci sono problemi. Il problema sorge quando il garante si è impegnato oltre i suoi mezzi perché si aspettava di non essere mai chiamato a pagare. Il dare assicurazioni (le parole della sua bocca) e il battere delle mani era il metodo per suggellare il contratto.
Ci sono due possibili scenari qui. La prima è che il prossimo è colui di cui si è fatto garante, per atto di compassione, e lo 'straniero' o straniero è colui al quale dovrà essere pagato l'obbligazione, colui che ha prestato. In questo caso si tratterebbe necessariamente di uno straniero perché ci si aspettava che gli israeliti prestassero ai poveri senza sicurezza ( Deuteronomio 15:1 ).
L'altro è che la fideiussione è data al vicino (compagnino-israelita) per conto dello straniero, su base commerciale. Questo si collegherebbe a Proverbi 11:15 e spiegherebbe meglio perché deve supplicare il suo prossimo. In questo caso si sarebbe trattato di una transazione commerciale, nel senso che chi ha prestato la fideiussione lo faceva in cambio di una provvigione.
Questo potrebbe essere stato piuttosto alto, il che aiuterebbe a spiegare perché il garante è classificato con il pigro, poiché desidera ottenere ricchezza senza lavorare per esso, e con l'uomo senza valore come rapace.
Il colpo della mano per fare da garante è altrove descritto come l'azione di un uomo privo di intelligenza ( Proverbi 17:18 ), e come qualcosa da evitare ( Proverbi 22:26 ). Salomone potrebbe benissimo aver presieduto molti casi in cui i garanti furono mandati in bancarotta e venduti con le loro famiglie in schiavitù.
'Fai questo ora, figlio mio, e liberati,
Vedendo che sei venuto nelle mani del tuo prossimo,
Vai, umiliati,
E importuna il tuo prossimo,
Nota la ripetizione di "mio figlio". Questo dimostra che non era Roboamo o un altro figlio naturale in mente. Salomone con tutta la sua ricchezza difficilmente avrebbe visto i suoi figli naturali in pericolo per aver fatto da garante. Né avrebbero avuto bisogno di farlo. Sottolinea che una persona che ha assunto un tale obbligo deve cercare di sottrarsi ad esso a tutti i costi. Se ha prestato la fideiussione a favore del prossimo, allora si è infatti messo totalmente alla mercé del prossimo, perché ora il vicino può rinnegare il suo obbligo lasciandogli a pagare il debito.
Semplicemente non può preoccuparsi di risolverlo, perché sa che la sua fideiussione pagherà (può essere un pigro) o addirittura agire deliberatamente in modo ingannevole nei confronti della sua fideiussione (può essere una persona senza valore). Perciò dovrebbe andare subito e umiliarsi davanti al suo prossimo, supplicandolo e importunandolo a lavorare sodo per saldare il prestito. Nota il comando di 'andare' (confronta Proverbi 6:10 ).
Non deve restare in giro, né sonnecchiare e dormire, ma agire con decisione, proprio come si consiglia di fare lo stesso al pigro ( Proverbi 6:6 ; Proverbi 6:11 ).
In questo scenario il vicino non è nella posizione di annullare la fideiussione (solo il creditore può farlo), quindi presumibilmente l'idea è che lo importi a lavorare sodo per pagare il suo debito il prima possibile. In altre parole lo implora di non essere un pigro.
Nel secondo scenario sta supplicando il vicino di rilasciare la cauzione e possibilmente offrendogli un pagamento per convincerlo a farlo. Questo sembra adattarsi meglio al senso. Se ci riesce, starà molto peggio, ma almeno non andrà incontro alla rovina.
Il punto dietro tutto questo è portare a casa la lezione di non agire come garante di qualcuno. È da sottolineare che potrebbe portare a molte notti insonni, e persino alla rovina, e forse indica la disapprovazione di Salomone (e di Dio) di ottenere ricchezza con questo mezzo.
Non dare sonno ai tuoi occhi,
Né sonnecchiare alle tue palpebre,
Liberati come un capriolo dalla mano,
E come un uccello dalla mano dell'uccellatore.'
La situazione è così urgente che non deve dormire né darsi al sonno (come fa il pigro - Proverbi 6:10 ). Non deve essere un pigro. Piuttosto deve fare ogni sforzo per sfuggire alla trappola in cui è caduto. Deve cercare di scappare con la disperazione di un capriolo/gazzella che sfugge 'dalla mano', cioè dal cacciatore che cerca di catturarlo (confronta 'la mano del tuo prossimo - Proverbi 6:3 .
Il semplice 'dalla mano' sottolinea il paragone), o come un uccello terrorizzato che scappa dalla mano dell'uccellatore. E l'unico modo per farlo è assicurarsi che il vicino non rinunci al suo debito o, in alternativa, riscattare la sua responsabilità nei confronti del prossimo.
Un'interpretazione alternativa è vedere 'il prossimo' e 'lo straniero' come la stessa persona, e quindi il creditore, ma ciò non significa assumere il significato ovvio delle parole. Né è chiaro come qualcuno che ha prestato una garanzia possa essere persuaso a rinunciare a tale garanzia prima che il debito sia pagato, soprattutto se è "un estraneo". Avrebbe, tuttavia, senso se dovesse essere ottenuto con un pagamento commerciale. Questo sarebbe necessariamente inferiore all'importo assicurato poiché il prestatore spera ancora di recuperare il debito. Quello che stava perdendo era la sicurezza.