Proverbi 6:20-23

1). Un appello a 'mio figlio' per osservare il suo comandamento e non abbandonare la Torah ( Proverbi 6:20 ).

Che Salomone veda il "suo" comandamento e la Torah come basati sul comandamento e sulla Torah data da Mosè è qui evidenziato dalla descrizione del comandamento come una lampada e della Torah come una luce. Così Israele vide la Torah ( Salmi 119:105 ; Salmi 43:3 ).

È anche chiarito dai termini tecnici usati (comandamento e torah erano descrizioni strettamente legate alla Torah. Vedi ad esempio Esodo 24:12 ; Deuteronomio 30:10 ; Gsè 22:5; 1 Re 2:3 ; ecc.

), e dal fatto che 'la Torah di Mosè' ( Giosuè 1:7 ; Giosuè 8:31 ; Giosuè 22:5 22,5 ; Giosuè Giosuè 23:6 ; Giudici 1:16 ; Giudici 4:11 ) si sarebbe indubbiamente formata sfondo del pensiero di Salomone, essendogli stato insegnato fin dalla tenera età (la sua conoscenza di essi è assunta in 1 Re 2:3 ).

Questa sottosezione segue il solito schema chiastico:

A Figlio mio, osserva il comandamento di tuo padre e non abbandonare la legge di tua madre, legala di continuo al tuo cuore, legala al collo ( Proverbi 6:20 ).

B Quando cammini, essa ti guiderà ( Proverbi 6:22 a).

C Quando dormi, veglierà su di te ( Proverbi 6:22 b).

B E quando ti svegli, parlerà con te ( Proverbi 6:22 c).

R Perché il comandamento è una lampada, e la legge è luce, e le riprensioni dell'istruzione sono la via della vita ( Proverbi 6:23 ).

Nota che in A si fa riferimento al comandamento e alla torah (legge) che devono essere costantemente ascoltati, mentre nel parallelo si fa riferimento simile al comandamento e alla torah che indicano il modo di vivere. In B e in parallelo danno una guida quotidiana. Al centro in C vegliano su di lui mentre dorme.

Proverbi 6:20

'Figlio mio, osserva il comandamento di tuo padre,

E non abbandonare la legge (torah) di tua madre,

Legali continuamente al tuo cuore,

Fissali al collo.'

Doveva 'osservare il comandamento di suo padre', cioè custodirlo e osservarlo. Non doveva "abbandonare la torah (legge) di sua madre". Queste parole presuppongono un corpo di insegnamenti specifici trasmessi da padre e madre che sono conformi tra loro. Possiamo confrontare qui Proverbi 1:8 dove l'esortazione era di 'ascolta l'istruzione di tuo padre e non abbandonare la legge di tua madre'.

Era responsabilità dei capifamiglia assicurarsi che ai loro figli fosse insegnata la legge del patto (es . Deuteronomio 11:19 ). Qualsiasi istruzione del padre o della madre implicherebbe quindi inevitabilmente la Torah, e nel caso dei giovani lo farebbe la madre. L'uso della torah qui è quindi significativo.

La stessa combinazione di comandamento e torah si trova in Proverbi 3:1 tranne per il fatto che lì si parla dei 'miei comandamenti', ed è al plurale (ed è stato in ogni riferimento fino a questo punto - Proverbi 2:1 ; Proverbi 3:1 ; Proverbi 4:4 ).

Il suo riferimento principale era ai comandamenti di Salomone, sebbene riflettessero i comandamenti di Dio. Può darsi che qui lo scopo del singolare sia quello di sottolineare che c'è riferimento a un comandamento specifico, il comandamento di non commettere adulterio. O più probabilmente può essere perché 'il comandamento' è una parola composita in parallelo con torah (confronta Deuteronomio 17:19 ), entrambi riferiti alla legge di Mosè tramandata da padre e madre.

L'ipotesi di Salomone è che padre e madre trasmettano un valido insegnamento (difficilmente può dire: 'fai qualunque cosa tuo padre e tua madre ti dicano, qualunque cosa sia'), e in Israele ciò sarebbe basato sulla Torah di Mosè..

'Suo figlio' deve legarli continuamente nel suo cuore (essere interiore). Deve farne tesoro, considerarli e rispondervi continuamente. Deve "allacciarseli al collo". Come una collana deve farne un ornamento per lui. Per questa immagine confronta Proverbi 1:9 ; Proverbi 3:3 ; Proverbi 3:22 .

Questo versetto ci ricorda l'istruzione di Mosè in Deuteronomio 11:18 (confronta Deuteronomio 6:6 ;, 'perciò riponi queste mie parole nel tuo cuore e nella tua anima, e le legherai come segno sulla tua mano, e saranno per frontali tra i tuoi occhi", ma qui abbreviati e modificati per conformarsi alle precedenti illustrazioni. Questa è un'altra indicazione che la torah (legge) di Mosè è in mente.

Proverbi 6:22

'Quando cammini, ti condurrà,

Quando dormi, veglierà su di te,

E quando ti svegli, parlerà con te.'

.

Notare il cambiamento da 'loro' (riferendosi o al 'comandamento' e alla 'torah' o alle istruzioni che contenevano) a 'esso', riferendosi alla combinazione di entrambi, o alla saggezza, che è, ovviamente, una esemplificazione di entrambi. Se quest'ultimo sottolinea lo stretto legame tra la saggezza e il comandamento e la torah su cui si basa l'insegnamento del padre e della madre.

La sapienza di Dio, il suo comandamento e la Torah, lo guideranno nel suo cammino quotidiano, veglieranno su di lui quando dorme, donandogli un sonno tranquillo ( Proverbi 3:24 ), e gli parleranno quando è sveglio ('quando mi sveglio io sono ancora con te' - Salmi 139:18 ).

Sarà per lui come un pastore, anzi come una madre e un padre. Influirà così in ogni parte della sua vita. Ci ricorda che dobbiamo guardare alla guida della parola di Dio nel nostro cammino quotidiano e lasciare che ci parli quando ci svegliamo per la prima volta, mentre durante la notte la nostra conoscenza di quella parola ci farà dormire sonni tranquilli (confronta Proverbi 3:24 ; Salmi 4:8 ).

Proverbi 6:23

Perché il comandamento è una lampada e la legge è luce,

E i rimproveri dell'istruzione sono il modo di vivere.'

Il comandamento e la torah di suo padre e sua madre, come data da Dio, lo guideranno perché sono una lampada e una luce. Gli danno luce quando si sveglia per la prima volta. Gli illuminano continuamente la strada. Gli mostrano la strada che dovrebbe prendere e gli consentono di evitare oggetti su cui potrebbe inciampare. Lo guidano nella via che piace a Dio. Nelle parole del Salmista ( Salmi 119:105 ), 'lampada per i miei passi è la tua parola e luce sul mio sentiero'. Il Salmista potrebbe aver tratto il suo pensiero da questo passaggio.

'I rimproveri dell'istruzione sono il modo di vivere.' Perché la via della vita sana e abbondante si entra e si percorre rispondendo ai rimproveri dell'istruzione disciplinare, e questi provengono dal comandamento e dalla torah. Per godere della vita è necessaria un'istruzione disciplinare (cfr Proverbi 3:11 ).