Romani 10:20,21

'E Isaia è molto audace e dice: "Sono stato trovato da quelli che non mi cercavano, mi sono manifestato a coloro che non mi chiedevano". Ma quanto a Israele dice: "Ho steso tutto il giorno le mie mani verso un popolo disubbidiente e ostinato". '

Paolo poi riassume la situazione come descritto sopra da due affermazioni bibliche autorevoli (viste come fornire autorità scritturale perché sono introdotte da 'Isaia -- dice'). Il primo dichiara che coloro che hanno trovato Dio (gli ebrei credenti, che provenivano principalmente dall'elemento disprezzato di Israele, insieme ai gentili) non sarebbero stati quelli che lo hanno cercato (cioè gli ebrei non credenti che si vantavano di cercare Dio), e che coloro che avevano Dio reso loro manifesto (apertamente mostrato) sarebbero stati coloro che non gli chiedevano nulla (quindi non gli ebrei increduli che chiedevano e aspettavano molto).

La seconda è specificatamente riferita a Israele e dichiara che Dio tende da tempo la sua mano 'a un popolo disobbediente e contrario', in altre parole agli ebrei non credenti. La risposta di Israele alla compassione e alla misericordia di Dio fu che gli ebrei continuarono ad opporsi a Lui, essendo sia disobbedienti (non avevano l'obbedienza della fede - Romani 1:5 ), sia ostinati (parlando costantemente contro di Lui).

Quindi in questo versetto abbiamo sia una manifestazione della grazia di Dio nel tendere le Sue mani a un popolo non credente, sia una descrizione della meschinità dello spirito che li induce a rifiutarLo. Israele è considerato senza scuse e quindi in attesa del giudizio di Dio.

(Il fatto che Paolo qui tratti di ebrei e gentili credenti in Romani 10:20 , e poi di ebrei non credenti in Romani 10:21 , conferma l'idea che le due domande in Romani 10:18 fanno lo stesso, come abbiamo suggerito lì).

Nota: quali versetti in Romani 10:14 riferiscono ai gentili e agli ebrei credenti e quali agli ebrei increduli?

Abbiamo esposto il nostro punto di vista su questi versetti, ma in realtà c'è molta controversia su questa domanda. Alcuni vedono quasi l'intero argomento come scritto per condannare gli ebrei per aver rifiutato il Messia. La parola è giunta loro attraverso i messaggeri di Dio (14-15). Avevano udito ma non ascoltavano ( Romani 10:16 ). La parola si rivolse a tutte le nazioni sotto il cielo ( Romani 10:18 ), dove c'erano palesemente ebrei ( Atti degli Apostoli 2:5 ).

Ma gli ebrei ancora non risposero, anche se sapevano ciò che Dio aveva promesso ( Romani 10:19 ). Così, anche quando altri ricevevano risposta al messaggio, essi erano ancora disobbedienti e molli nella loro risposta all'appello di grazia di Dio ( Romani 10:20 ).

Altri sostengono, sebbene non siano sempre d'accordo nei dettagli, per una divisione dei versetti tra ebrei non credenti da un lato, e ebrei credenti e gentili dall'altro, in quest'ultimo caso includendo ebrei credenti, poiché mentre ora non lo erano essendosi convertiti in gran numero nel modo in cui lo erano stati all'inizio, gli ebrei si stavano certamente ancora convertendo, specialmente nel resto del mondo.

Come si noterà, abbiamo argomentato questa seconda posizione e la nostra opinione si basa principalmente sul contesto. Riteniamo che il primo suggerimento ignori sia il contesto nei versetti precedenti, sia i chiari indicatori che Paolo pone nel riferirsi a Israele solo in Romani 10:19 ; Romani 10:21 .

Perché in Romani 10:11 è chiarissimo che sia gli ebrei credenti che i gentili rientrano nella sfera della misericordia di Dio, così che "chiunque invoca il nome del Signore (YHWH) sarà salvato". In altre parole il messaggio è di andare a tutti. Se, quindi, non fosse indicato diversamente, ci si aspetterebbe quanto segue in Romani 10:14 , descrivendo l'uscita del messaggio, ugualmente applicabile a tutti. Questo fa sì che Romani 10:14 si riferisca sia a ebrei che a gentili dalla mentalità aperta.

Inoltre in Romani 10:20 è altrettanto chiaro che Romani 10:20 si applica ai Gentili, e forse anche agli ebrei non così ortodossi, come quelli che erano disprezzati dai Sacerdoti e dagli Scribi (che Gesù si rallegrò di portata).

D'altra parte, Romani 10:21 si riferisce chiaramente agli ebrei non credenti. E questo è chiarito dalle parole, 'ma come a Israele' in Romani 10:21 .

In seguito a ciò possiamo vedere emergere un modello, con Paolo che prima affronta la questione dei gentili e degli ebrei credenti, e poi affronta la questione degli ebrei non credenti. Ma questo può essere applicato ai versetti intermedi? Come abbiamo visto Romani 10:14 hanno in mente coloro che hanno ascoltato e creduto. In Romani 10:16 abbiamo riferimento a coloro che non credevano, avendo quindi in mente gli ebrei non credenti.

In Romani 10:19 ci viene chiesto 'Israele non ha sentito?' Quindi quel versetto si riferisce chiaramente agli ebrei. Il confronto con il modo in cui Romani 10:20 sono divisi tra Gentili da un lato ed ebrei dall'altro, e che facendo riferimento a Israele in Romani 10:21 , potrebbe quindi suggerire che lo stesso vale per Romani 10:18 , con Romani 10:18 riferito a Gentili credenti e ebrei credenti, e Romani 10:19 , con il suo chiaro riferimento a 'Israele', riferito a ebrei non credenti. Avremmo quindi il seguente schema:

· Romani 10:14 si riferisce ai Gentili credenti e agli Ebrei credenti, Romani 10:16 si riferisce agli Ebrei non credenti (coloro che non hanno creduto al rapporto).

· Romani 10:18 si riferisce ai gentili e agli ebrei credenti, mentre Romani 10:19 si riferisce agli ebrei non credenti.

· Romani 10:20 si riferisce ai gentili e agli ebrei credenti, mentre Romani 10:21 si riferisce agli ebrei non credenti.

Questo modello porta l'ordine dall'incertezza e, come abbiamo visto nell'esegesi, ci sono buone ragioni per considerare corrette queste designazioni.

Fine della nota.

Così Paolo ha sottolineato ancora una volta che il fatto che la Buona novella sia giunta ai Gentili ed è stata accolta, è stato profetizzato nella Scrittura, mentre l'incapacità della maggioranza di Israele di rispondere al proprio Messia e di trovare la salvezza per mezzo di Lui, dovuto alla loro incredulità, è stato anche chiaramente profetizzato nella Scrittura, dimostrando così che il mancato pentimento degli ebrei non era qualcosa che metteva in discussione le Scritture ( Romani 9:6 ), ma piuttosto le confermava completamente.