Romani 10:4

'Poiché Cristo (il Messia) è il fine della legge per la giustizia per chiunque crede.'

Perché se solo lo riconoscessero, il loro Messia era venuto, il Messia (Christos) che 'è il fine della Legge per la giustizia per chiunque crede'. Questa frase può essere interpretata in due modi, poiché la parola greca telos può significare o 'lo  scopo, l'intenzione finale  della Legge' o 'la  cessazione  della Legge'. Entrambe sono infatti vere, anche se la seconda è più probabile, perché nelle Scritture telos di solito significa 'cessazione' (era diverso nella letteratura greca esterna). Perché il fatto è che Paolo usa il primo senso solo una volta, in 1 Timoteo 1:5 .

Prendendo il primo significato Paolo direbbe che la Legge indicava Cristo sia nelle sue profezie che nel suo rituale. Quando l'atteggiamento del cuore degli uomini era giusto, la giustizia temporanea veniva fornita attraverso sacrifici e offerte, ma aveva atteso il Supremo Sacrificio di Cristo per renderlo veramente efficace ( Romani 3:24 ).

Così l'intero sistema dei sacrifici aveva indicato il sacrificio perfetto del Messia, poiché Egli portò i nostri peccati nel Suo stesso corpo sulla croce ( Romani 3:25 ; 1 Pietro 2:24 ; Isaia 53:11 ).

Perché, come ha messo in evidenza Romani 3:21 , 'una giustizia di Dio è stata ora manifestata, essendo testimoniata dalla Legge e dai Profeti'. Cioè, le Scritture avevano indicato questa giustizia di Dio ottenibile mediante la fede in Cristo.

Ma in un altro modo l'offerta di se stesso da parte di Cristo può essere vista come un modo per giudicare gli uomini «rendo inoperante la Legge»; come aver 'terminato' la Legge, perché attraverso la sua offerta aveva provveduto agli uomini il dono della giustizia, una giustizia che soddisfa pienamente la Legge ( Romani 5:15 ).

Per coloro che hanno ricevuto Cristo (il Messia), è stato fornito il dono gratuito della giustizia di Dio, una giustizia che li ha resi accettabili a Dio. Allora la Legge non poteva più puntare il dito contro di loro. Il suo regno era finito. Non è che la Legge sia stata del tutto sbarazzata. Svolge ancora il suo compito di giudicare gli uomini. E può ancora essere una guida per l'uomo. Piuttosto in Cristo si è adempiuto. Lo rivendicò con la Sua completa obbedienza ad esso.

Così è stato visto come adempiuto in tutti coloro che sono Suoi. A sostegno dell'interpretazione come 'cessazione della Legge' ci sono un certo numero di Scritture che indicano lo stesso. «Abolì nella sua carne l'inimicizia, cioè la legge dei comandamenti dati negli ordinamenti» ( Efesini 2:15 ). "Avendo cancellato il vincolo scritto nei decreti, che era contro di noi, che era contrario a noi, e lo ha tolto di mezzo, inchiodandolo alla sua croce" ( Colossesi 2:14 ). Così è chiarito che attraverso la Sua offerta di Sé, il potere della Legge di portare i cristiani in giudizio era cessato.

Non c'è pensiero più importante di questo, che il mondo è diviso in due. Da una parte ci sono coloro che sono 'sotto la legge', sia quella della Torah che quella della coscienza. Sono tutti soggetti a condanna. Dall'altro sono coloro che sono sotto Cristo. Per loro non c'è condanna. Sono considerati giusti agli occhi di Dio.

'Verso la giustizia.' Confronta 'fino alla salvezza' ( Romani 10:1 ; Romani 10:10 ). Lo scopo della venuta di Cristo era di fornire all'uomo una giustizia che resistesse alla prova nel Giorno dell'ira e della rivelazione del giusto giudizio di Dio ( Romani 2:5 ), il Giorno in cui Dio giudica i segreti degli uomini ( Romani 2:16 ).

Nota su "La fine della legge".

Prendendo il significato come significato di cessazione, dobbiamo riconoscere cosa significa. Ad esempio, che la Legge non doveva essere semplicemente cancellata è chiarito dal fatto che Gesù stesso ne aveva detto che "finché il cielo e la terra non fossero passati non uno yod o un apice di essa sarebbe mai passato fino a quando tutto fosse adempiuto" ( Matteo 5:18 ), e il riferimento alla scomparsa del cielo e della terra ne sottolinea il carattere permanente.

Inoltre Giacomo sottolinea che come Legge perfetta della libertà è importante vedersi come si è e per esservi obbedienti ( Giacomo 1:23 ), mentre Paolo stesso riteneva che amare il prossimo come se stessi, un requisito per tutti i cristiani, era un adempimento della Legge ( Galati 5:14 ).

Tale amore è un frutto dello Spirito ( Galati 5:22 ). Egli stesso infatti disse che la Legge era «santa, giusta e buona» ( Romani 7:12 ) e che «se uno la usa legittimamente, la legge è buona» ( 1 Timoteo 1:8 ).

Confronta anche Galati 6:2 ; 1 Corinzi 9:19 .

Né dobbiamo pensare che la Legge fosse una volta il metodo di salvezza, ma ora veniva sostituita. L'intero punto di Paolo in Romani 10:2 è che gli ebrei avevano frainteso lo scopo della Legge. Erano stati 'ignoranti della giustizia di Dio'. Sottolinea che la salvezza non è mai stata ottenibile osservando la Legge perché lo standard della giustizia di Dio è troppo alto.

Essa è sempre dipesa dal guardare alla misericordia e alla compassione di Dio (cosa che infatti la stessa Legge aveva indicato). La Legge è stata piuttosto data come guida per vivere e godere di una vita piena ( Romani 10:5 ). Non è stato dato come mezzo per ottenere la vita eterna. Fu dato da un Dio che aveva benevolmente redento Israele, e lo aveva già scelto ( Esodo 19:5 ), indicando ciò che ora dunque Egli richiedeva da loro come risultato ( Esodo 20:2 ).

Era un modellatore della mente e della coscienza, una guida alla vita vera. Naturalmente aveva incluso i mezzi rituali attraverso i quali gli uomini potevano venire a Dio, ma, come avevano sottolineato i profeti, ciò era efficace solo nella misura in cui proveniva dal cuore ( Isaia 1:11 ).

Era l'uomo che ha posto l'osservanza di esso al centro dell'accettabilità davanti a Dio, nel senso che osservandolo stavano mettendo Dio in obbligo. Quindi Paolo non sta dicendo che la Legge era una volta il metodo di salvezza, ma ora è stata sostituita dal Messia. In effetti, la sua natura giudicante come delineata da Romani 1:18 a Romani 3:19 è sempre stata vera, e quindi non potrebbe mai salvare di per sé.

Ciò che sta dicendo che è finita è stata la capacità della Legge di condannare coloro che sono di Dio, perché nel Messia è stata prevista la rimozione di quella condanna. Come Paolo ha chiarito nel capitolo 4, l'accettazione di Dio è sempre dipesa dalla fede, fin dai tempi di Abramo. Sono stati coloro che hanno cercato Dio con un cuore sincero, guardando alla sua misericordia, che hanno trovato la salvezza. La Legge era semplicemente una guida a tal fine.

Certamente si può parlare di una 'dispensazione della Legge'. Perché da Mosè la Legge (la Torah), e in seguito la sua interpretazione nei Profeti, era stata il mezzo centrale per conoscere Dio, ed è per questo che la salvezza era stata principalmente limitata a Israele. Tuttavia, era sempre stato disponibile per i proseliti ( Esodo 12:48 ) e in tempi successivi un Israele sparso in tutto il mondo conosciuto aveva raccolto proseliti su scala più ampia.

(In effetti, la lamentela di Gesù contro molti scribi e farisei era che portavano fuori strada i proseliti - Matteo 23:15 ). Ma i profeti avevano sempre insistito sul fatto che la Legge rituale era priva di significato se non attuata da coloro che erano obbedienti a Dio e chiedevano a Lui il perdono (es. Isaia 1:11 ), e che il vero giusto in Israele sarebbe mai stato un residuo (es.

G. Isaia 6:13 ; Zaccaria 13:9 ). E la salvezza era sempre dipesa dalla misericordia e dalla grazia di Dio ( Esodo 20:6 ; Esodo 34:6 ; ecc.), con la Legge che agisce come guida e fornisce un mezzo per avvicinarsi a Dio se usata correttamente.

Fine della nota.