Romani 11:1-36

Il proposito di Dio riguardo sia agli ebrei che ai gentili (11:1-36).

Paolo ora porta avanti la dottrina dell'Israele all'interno di Israele, e la mette nuovamente in evidenza dalla Scrittura, chiarendo che coloro che furono salvati in Israele, in altre parole erano il vero Israele, erano sempre un residuo. Poi fa emergere che, secondo la Scrittura, Dio ha tolto da Israele i tralci increduli e infruttuosi, (coloro che non credevano nel Messia), e li ha sostituiti con tralci credenti tra i Gentili.

Questo è un anticipo sull'idea in Giovanni 15:1 dove Gesù aveva rappresentato Se stesso come la Vera Vite, il vero Israele, perché i loro Gentili non erano specificamente in mente, ma l'idea è la stessa. I credenti hanno ricevuto la loro vita dalla vite. I non credenti sono stati interrotti. Sia la vite (nella persona di Gesù come 'la vera vite') che l'olivo rappresentano in qualche modo Israele.

Infatti Geremia fa emergere che l'olivo è il rappresentante di Israele per eccellenza, poiché in Geremia 11:16 , parlando di Israele/Giuda, leggiamo: 'Il Signore ha chiamato il tuo nome “un olivo verde, bello e dai frutti buoni”. ' Dovremmo notare la frase 'il SIGNORE ha chiamato il tuo nome'. 'Il SIGNORE chiamò il tuo nome --' è modellato in Genesi 5:2 , dove Dio 'chiamò il loro nome Adamo'.

Così, essendo così chiamato in modo speciale come 'un olivo verde', Israele seguiva le orme di Adamo. Erano stati rivelati come scelti come entità (sebbene non nel loro insieme, come chiarisce la profezia di Geremia). Quindi, in questo modo 'nominando Israele' Dio stava, quindi, rivelando che attraverso di loro i suoi propositi di restaurazione si sarebbero adempiuti. Avrebbero realizzato ciò che Adamo non era riuscito a realizzare, un popolo fedele a Dio.

Ma anche ai giorni di Geremia si spezzavano rami ( Geremia 11:16 ). Non era tutto Israele che sarebbe stato fecondo e sarebbe rimasto come l'olivo.

Questo passaggio può essere così suddiviso:

· Il proposito di Dio per Israele si sta adempiendo attraverso un residuo ( Romani 11:1 confronta Romani 9:7 ).

· Dio ha tolto dall'olivo d'Israele i rami increduli (i Giudei non credenti), e li ha sostituiti con rami di olivo selvatico (i Gentili), che restano fedeli ( Romani 11:13 ; confronta Romani 9:6 ; Romani 9:24 ).

· Alla fine tutto l'Israele di Dio sarà salvato ( Romani 11:25 ).

· L'espressione di incomprensibile meraviglia (per l'uomo) di fronte a ciò che Dio ha fatto. Chi avrebbe pensato che avrebbe stabilito un Israele dall'interno di Israele, integrato da credenti Gentili? ( Romani 11:33 ).

Dobbiamo notare a questo riguardo che Paolo parla di quattro 'Israele':

1) C'è tutto Israele, di cui c'è un residuo, gli eletti. È interessante notare che quando si usa "Israele" in questo senso come "tutto Israele", gli "eletti" o i "rimanenti" sono in un modo o nell'altro menzionati in ogni uso ( Romani 9:6 ; Romani 9:27 ; Romani 11:2 ), quindi include Israele credente e non credente, ma con gli eletti o rimanenti visti in qualche modo separati.

2) C'è Israele incredulo ( Romani 9:31 a Romani 10:2 ; Romani 10:19 ; Romani 10:21 ), che esclude il vero Israele.

Da Romani 9:31 a Romani 10:2 il loro modo di ottenere la giustizia è in contrasto con il modo in cui i Gentili credenti ottengono la giustizia, e Paolo è preoccupato che possano essere salvati. In Romani 10:19 ; Romani 10:21 sono in contrasto con tutti i credenti, sia ebrei che greci ( Romani 10:14 ).

3) C'è il vero Israele, l'Israele dentro Israele che è l'eletto, cioè l'Israele credente (chiamato specificamente Israele in Romani 9:6 , e implicito in Romani 9:27 ; Romani 11:4 ).

4) C'è l'olivo, i cui rami rimanenti, una volta potati, rappresentano l'Israele in Israele, che viene poi esteso dai gentili che vi sono stati innestati. Tutti i rami increduli sono stati spezzati. Questo è l'Israele purificato. Qui Israele include sia gli ebrei credenti che i gentili credenti ( Romani 11:25 ).

Si Isaia 3 ). che è la definizione teologica specifica di Israele di Paolo come si trova in Romani 9:6 , che è poi aumentata nel capitolo 11 con l'aggiunta di Gentili credenti. I riferimenti a Israele in 1). e 2). derivano dal fatto che non ha altra alternativa che usare il titolo per far capire il suo punto.

In quale altro modo li distingueva dai Gentili? Soprattutto perché esita chiaramente a usare il termine 'ebreo' (solo in Romani 9:24 ; Romani 10:12 , dove gli ebrei credenti sono molto in mente). Ma non sono la sua visione teologica di Israele.

Tale punto di vista è che teologicamente parlando il vero Israele sono gli eletti all'interno dell'Israele fisico ( Romani 9:6 ), come successivamente integrato dai Gentili. Quindi la vera continuazione di Israele agli occhi di Dio consiste nel credere agli ebrei e nel credere ai gentili, con l'esclusione di coloro che hanno rifiutato il Messia. Israele in 1). si riferisce a un'entità a cui Dio mostra ancora favore. 2). è la definizione dell'uomo di Israele

C'è anche una menzione degli ebrei nel loro insieme, che include ebrei messianici ( Romani 9:24 ; Romani 10:12 ). In questi casi il punto è che dall'insieme degli ebrei alcuni ebrei diventano ebrei cristiani. Si noti per quanto riguarda l'Israele non credente che, in Romani 10:14 , non è in contrasto con i Gentili, ma con tutti i credenti (sia Ebrei che Greci - Romani 11:12 ).

È quindi in contrasto con la combinazione di Israele credente più Gentili credenti. Indiscutibile è il significato di 'tutto Israele' in Romani 11:26 che 'sarà salvato'. Poiché lì è usato teologicamente, ci sono buone ragioni per suggerire che significhi "l'eletto all'interno dell'Israele fisico", che è la definizione teologica in Romani 9:6 , integrata dai gentili che sono stati innestati in ( Romani 11:17 ).

Ciò può essere visto come supportato dal fatto che 'è (solo) il residuo che sarà salvato' ( Romani 9:27 ). Ma la domanda allora è: possiamo davvero vederlo come un'inclusione dei Gentili credenti?

Dobbiamo porci questa domanda perché in Romani 11:17 è indicato che i gentili credenti entrano a far parte dell'olivo, cioè di Israele. Questo è quindi a favore di vedere "tutto Israele" come significato sia di ebrei credenti che di gentili credenti. E questo eliminerebbe la contraddizione che altrimenti si verificherebbe tra Romani 11:25 e Galati 3:28 .

In Galati 3:28 Paolo dice che nella chiesa non c'è 'né ebreo né greco' indicando che la distinzione è stata rimossa. Possiamo davvero allora vedere Paolo distinguere tra 'la pienezza dei Gentili' e 'tutto Israele' quando si considerano gli ultimi giorni dell'era? Avrebbe ripristinato la distinzione che sosteneva fosse stata rimossa. D'altra parte, se 'tutto Israele' include credenti Gentili, allora il problema è rimosso.

Ciò è particolarmente vero perché altrove Paolo chiama l'intera chiesa, 'l'Israele di Dio' ( Galati 6:16 ), e la stessa idea è presente in 1 Corinzi 10:1 . In Efesini 2:19 gentili «non sono più forestieri né forestieri, ma concittadini dei santi e della casa di Dio».

La distinzione tra "la circoncisione" e "l'incirconcisione" viene rimossa nella terminologia che indica che entrambe sono incluse in Israele. Per Pietro la chiesa è 'la razza eletta' e 'la nazione santa' ( 1 Pietro 2:9 ; confronta Esodo 19:6 dove Israele è la 'nazione santa').

È 'la dispersione' ( 1 Pietro 1:2 ; termine usato per indicare l'ebraismo mondiale). Per Giacomo sono le dodici tribù d'Israele ( Giacomo 1:1 ). Secondo Paolo, appartenere al Messia significa essere progenie ed eredi di Abramo secondo la promessa ( Galati 3:29 ).

Perché, come disse Gesù ai Giudei, «vi sarà tolta la regola regale di Dio e sarà data a una nazione che ne produca i frutti» ( Matteo 21:43 ), cioè la nuova nazione edificata sulla predicazione apostolica . Vedi anche Giovanni 15:1 .

Questo non vuol dire che la chiesa sostituisca Israele. La contesa è che è Israele. È la genuina continuazione del vero Israele eletto, con l'Israele incredulo che viene rigettato. Israele era stato severamente potato e veniva rinnovato. Possiamo qui confrontare la severa potatura di Israele con quanto avvenne a seguito delle diverse cattività (il Galileo prima - 2 Re 15:29 , poi il Samarino - 2 Re 17:6 17,6 ; 2 Re 18:11 , poi Giuda, come le loro città furono prese una ad una - 2 Re 19:8 ; poi Gerusalemme - 2 Re 24:14 ; 2 Re 25:11 ), quando gran parte di Israele fu assorbita dal mondo dei Gentili.

L'Israele rinnovato si fonda sul Messia come nuova congregazione ( Matteo 16:18 ) e sui dodici apostoli ebrei ( Efesini 2:20 ), con un gran numero di seguaci di Gesù in Galilea come risultato del ministero di Gesù (es. cinquemila e i quattromila che avevano partecipato alle feste dell'alleanza) e inizialmente composto quasi esclusivamente da ebrei (At 1-9), con i "proseliti" eventualmente accettati tra i gentili, ma senza bisogno della circoncisione perché hanno ricevette la circoncisione di Cristo ( Colossesi 2:11 ).

Vedi anche Efesini 2:11 .. Nota il nostro excursus su 'La Chiesa è Israele' alla fine di questo capitolo che esamina la questione in modo più completo.