Romani 11:16

«E se la primizia è santa, lo è anche la massa, e se è santa la radice, lo sono anche i rami».

Paolo ora usa l'illustrazione della primizia e della radice. La primizia in quanto connessa con 'la pasta' viene da Numeri 15:17 LXX dove la prima della pasta è offerta in offerta a YHWH, lasciando la pasta per l'uso da parte dell'offerente, sebbene non sia detto da nessuna parte che la nodulo è così santificato.

L'idea della 'radice' (hriza) si trova in Isaia 11:10 e Isaia 53:2 dove si riferisce rispettivamente al figlio di Jesse e al Servo di YHWH, un'idea connessa con Gesù in Apocalisse 5:5 ; Apocalisse 22:16 .

Altrettanto importante è che Paolo altrove cita Isaia 11:10 in Romani 15:12 (vedi). Sorge quindi la domanda a cosa si riferiscono e perché questa illustrazione viene utilizzata qui. Il fatto che la massa e i rami che ne derivano siano santi implica che riguardo a questi abbiamo a che fare con coloro che Dio aveva santificati, e nel contesto che è i Gentili in Romani 11:11 ai quali è venuta la salvezza, e quelli tra gli increduli Ebrei che vengono ricevuti come risultato della fede nel Messia, diventando 'vita dai morti' ( Romani 11:15 ).

Può darsi che la primizia sia da considerare come quelli di Israele che inizialmente credettero nel Messia, poiché 'primizia' spesso indica coloro che per primi credono ( Romani 16:5 ; 1 Corinzi 16:15 ), forse visti in termini dell'Israele originario ideale che furono «la primizia della sua crescita» ( Geremia 2:2 ).

Questi ultimi sono 'santità a YHWH' ( Geremia 2:3 ). Questo si collegherebbe al fatto che la primizia è santa. Il grumo diventa allora coloro che scaturiscono dalla primizia, vale a dire gli ebrei eletti ( Romani 11:5 ), i credenti gentili che sperimentano la salvezza ( Romani 11:11 ) e gli ebrei non credenti che poi credono e sono innestati di nuovo ( Romani 11:15 ; Romani 11:23 ). Allo stesso modo la radice potrebbe essere vista come un'indicazione dei credenti iniziali nel Messia da cui è cresciuto l'intero albero. Tuttavia, non sono da nessuna parte descritti come radice.

C'è, tuttavia, Colui che è descritto sia come primizia che come radice, ed è anche chiamato "santo" ( Atti degli Apostoli 2:27 ; Atti degli Apostoli 3:14 ) e dotato di "spirito di santità" ( Romani 1:4 ), e come rendere 'santo il suo popolo ( 1 Corinzi 1:2 ; 1 Corinzi 1:30 ).

In 1 Corinzi 15:20 ; 1 Corinzi 15:23 Cristo (il Messia) è visto come la Primizia dai morti mediante la Sua risurrezione dai morti, la Primizia La Cui risurrezione garantisce la risurrezione di coloro che sono morti in Lui.

Questa figura potrebbe facilmente tradursi nell'indicare Colui come la primizia da cui tutta la massa dei credenti riceve la sua santità, perché Egli è fatto per loro santità ( 1 Corinzi 1:30 ). Inoltre 'la radice' era un titolo riconosciuto di Cristo, a cui si fa riferimento in Romani 15:12 .

Vedi anche Isaia 11:10 ; Apocalisse 5:5 ; Apocalisse 22:16 . Questa idea è particolarmente significativa in quanto la radice è collegata ai rami, e nel contesto questi devono sicuramente essere visti come i rami dell'olivo ( Romani 11:17 ).

Si collegherebbe così all'idea del Messia come la Vera Vite i cui veri tralci attaccati si rivelano fruttiferi, ei cui falsi tralci vengono rimossi e bruciati ( Giovanni 15:1 ).

A ciò si aggiunge il fatto che è il rapporto dell'uomo con il Messia che sta alla radice del messaggio di Paolo in tutti i Romani, e specialmente come esemplificato nel passaggio precedente da Romani 9:30 a Romani 10:21 . Là il concetto della necessità della fede nel Messia sia per gli ebrei che per i gentili (i.

e. per essere innestati in Lui) è preminente, in netto contrasto con gli ebrei non credenti che rifiutano le suppliche di Dio (e per essere innestati nel Messia). Mentre il fatto che Israele incredulo sia maledetto dal Messia, e quindi tagliato fuori da Israele, è la grande preoccupazione di Paolo in Romani 9:1 . Tutto sarebbe legato all'idea dell'olivo che rappresenta il Messia.

Gesù era, naturalmente, visto come Colui che riassumeva in Sé il vero Israele (es. Matteo 2:15 ), e le sue stesse parole in Giovanni 15:1 lo confermano. Egli è la vera Vite in contrasto con la falsa Vite (es. Isaia 5:1 ), rappresentando un Israele che conserverà i suoi tralci fruttiferi interi gettando via i suoi infruttuosi.

Quindi può ben essere che Paolo intendesse che noi combinassimo queste due idee di Israele ideale come primizia che era santità a YHWH, e il Messia d'Israele come radice, con i rami dell'olivo che rimangono visti come coloro che sono nati da loro, cioè l'Israele credente fatto di Giudei credenti e di Gentili credenti, che in lui furono santificati (1Cor 1,2; 1 Corinzi 1:30 ; ecc.).

Un principio che sta dietro l'illustrazione è che la santità produce santità, e non c'è dubbio che il Messia, in quanto Santo, è Colui che ha santificato il Suo popolo. Un altro è quello della fecondità e della provvidenza. La pasta produrrebbe il pane, l'albero produrrebbe frutto ( Giovanni 15:1 ). Così la primizia e la radice devono produrre ciò che soddisfa l'umanità, anche se l'umanità può non esserne consapevole. Devono adempiere le promesse fatte ad Abramo ( Genesi 12:3 ).

Questa combinazione dell'Israele ideale con il Messia (che rappresentò l'Israele ideale) è molto simile a vedere la chiesa come un corpo 'in Cristo' ( Romani 12:4 ). L'Israele ideale, quale personificato nei primi discepoli, ha il Messia in mezzo a sé, così come la Chiesa ha Cristo in mezzo a sé, e l'Israele ideale è 'nel Messia', allo stesso modo di Paolo ( Romani 9:1 ), e questo allo stesso modo in cui la Chiesa è 'in Cristo'.

Inoltre Paolo altrove sottolinea che l'Israele ideale ha preso parte al Messia ( 1 Corinzi 10:4 ), con l'essere increduli spodestato nel deserto ( 1 Corinzi 10:5 ). L'immagine di Israele in 1 Corinzi 10:1 potrebbe essere vista come quella dell'Israele ideale come descritto in Geremia 2:2

D'altra parte dobbiamo probabilmente anche vedere Romani 11:16 come l'inizio di Romani 11:17 , poiché Romani 11:17 richiede una sorta di introduzione preliminare, in modo da formare una base per la sua argomentazione, mentre "E se i rami --' ( Romani 11:17 ) deve sicuramente riferirsi a 'i rami' ( Romani 11:16 ).

Inoltre il passaggio che segue guarda alla caduta degli israeliti non credenti, come rami che saranno spezzati (perché non sono santi), e pone domande sulla sua possibile futura restaurazione, cosa che si legherebbe bene con questo versetto, che include l'illustrazione della radice e dei rami, la radice santa che produce rami santi.

Quindi il punto di Paolo è che, poiché la primizia, l'Israele ideale ( Geremia 2:2 ), e la radice, il Messia ( Romani 15:12 ; Isaia 11:10 ; Apocalisse 5:5 ; Apocalisse 22:16 ), erano santi, così sono quelli che ne scaturiscono.

La santità genera santità. Questa può essere santità posizionale, vista come tramandata, o genuina santità morale, a dimostrazione di ciò che ci si aspetta dal grumo e dai rami. È per questo che i rami increduli devono essere rimossi dall'olivo.

ESCURSO. Chi aveva in mente Paul come primizia zolletta di pasta e la radice santa?

Vista la controversia su questo argomento, dobbiamo ora considerare più in dettaglio la domanda: chi aveva in mente Paolo quando parlava della primizia sante pezzo di pasta e della radice santa? E collegata a questo deve essere la domanda su chi rappresenti l'olivo, poiché il passaggio prosegue immediatamente supponendo che Paolo stia parlando di un olivo che cresce i suoi rami. In effetti è molto probabile che la radice che produce rami in Romani 11:16 sia da considerare equivalente all'olivo che produce i suoi rami, poiché in Romani 11:18 si dice che sia la radice che produce i rami di l'olivo.

E accettato questo, ci sono buone ragioni per vedere l'olivo come rappresentante di Israele in una forma o nell'altra ( Geremia 11:16 ). Ciò favorirebbe che tutti venissero visti come rappresentanti dell'Israele ideale, un santo Israele visto nella mente di Dio (confronta Esodo 19:6 ), possibilmente come combinato con Colui che riassume in Sé il vero Israele.

A questo proposito dobbiamo notare che da Romani 9:1 a Romani 11:10 hanno sottolineato 1). un Israele dentro Israele, 2). elezione tramite i Patriarchi, 3). salvezza nel Messia sia degli ebrei credenti che dei gentili, 4). una salvezza del residuo eletto dall'interno di Israele, ed è chiaro che ha in mente in ciascuno di questi lo stesso popolo. Non sarebbe quindi strano se l'idea dell'olivo includesse tutti questi concetti.

Ci sono sette risposte principali che sono supportate da diversi studiosi che dovremmo ora considerare:

1) Che rappresentino i patriarchi, o le promesse patriarcali. Ciò può essere visto come favorito dal fatto che i patriarchi sono spesso visti come la fonte da cui Israele è scaturito (es. Isaia 51:1 ), mentre Israele guardava costantemente indietro alle promesse, come in effetti Paolo ha fatto in Romani 9:6 .

Ma il caso è molto indebolito dal fatto che hriza (radice) non è mai usato in LXX per riferirsi né ai patriarchi né alle promesse (sebbene sia usato dalla radice di Iesse ( Isaia 11:1 ), e dal Servo come una radice dall'asciutto ( Isaia 53:2 )).

I patriarchi sono, tuttavia, visti come la radice di Israele nella tradizione ebraica (1 Enoc 93:5; confronta Filone erede 279 di Abramo; Giubilei 21:24 di Isacco). Ma ciò solleva poi la questione se Paolo stesso guarderebbe a questa fonte, e se si aspetterebbe che i cristiani gentili a Roma siano a conoscenza in dettaglio della tradizione ebraica sui Patriarchi, o addirittura la considerino qualcosa che deve essere considerato dubbioso.

Anche un ulteriore problema di questo punto di vista è che i Patriarchi non sono mai visti nelle Scritture come primizie. Abramo è piuttosto la roccia da cui furono tagliati ( Isaia 51:1 ). Quindi né le primizie né la radice si applicano Scritturalmente ai patriarchi o alle promesse patriarcali.

Più precisamente non si adatta bene all'idea che siano 'la primizia presa da un pezzo di pasta più grande', poiché ciò suggerisce che i due esistano contemporaneamente, a meno che a). vediamo l'impasto come una rappresentazione del popolo eletto di Dio fin dall'inizio, oppure b). vediamo Israele o gli eletti d'Israele come essere nei lombi dei loro padri. Quest'ultimo sarebbe certamente un concetto scritturale, ma un problema è che i padri erano padri di sangue solo per un numero limitato di israeliti, come entrambi sapevano bene sia Dio che Paolo.

Ai giorni di Paolo dimostrare la pura discendenza in Israele era qualcosa che era considerato di grande importanza, quindi sarebbe stato ben consapevole della mancanza di prove per la discendenza nella maggioranza di Israele, e sarebbe stato ugualmente consapevole dei riferimenti che dimostravano che non tutti gli israeliti discendevano direttamente dai padri per discendenza umana. Si adatterebbe meglio se la massa e i rami rappresentassero i discendenti spirituali di Abramo. Ma il fatto generale è che i padri non sono mai descritti come la primizia di nulla, e non se ne parla mai nelle Scritture come della radice.

D'altra parte ci sono alcune cose a favore di questa interpretazione. In Romani 11:28 apprendiamo che, "per quanto riguarda l'elezione, sono amati per amore dei loro padri", il che indica chiaramente un legame tra i padri e chiunque sia considerato amato, un legame che si traduce in un beneficio trasmesso .

Ma questa era una connessione nata dall'amore di Dio per i loro padri, non dal loro essere le primizie. Un'interpretazione di Romani 11:28 dice che mentre Egli aveva scacciato da Israele i nemici del popolo di Dio, il Suo amore li raggiungeva ancora perché un tempo erano stati parte di Israele, ed erano quindi legati ai padri sui quali Aveva stabilito il Suo amore. Questo, ovviamente, favorirebbe i padri nel loro insieme, essendo visti come la radice, piuttosto che solo Abramo. Ma questa interpretazione è quantomeno discutibile.

Anche a favore di Isaia 9:6 dove gli eletti, inclusi sia ebrei che gentili, sono ricondotti alla loro fonte in Abramo e Isacco. In questo caso l'intera massa ei rami rappresenterebbero gli eletti ( Romani 11:24 ).

Anche a favore sarebbe Romani 11:1 in cui Paolo guarda alle sue radici in Abramo e Beniamino, con il loro frutto che si vede nel popolo che Dio ha preconosciuto, che abbiamo sostenuto essere gli eletti, ma che altri vedono come l'Israele fittizio come entità.

Ma molto contrario a questa interpretazione in quanto indica i padri è il fatto che non si adatta all'illustrazione successiva. I padri non sono da nessuna parte paragonati a un ulivo, mentre questo passaggio presuppone che questo versetto stia costruendo l'olivo. (A meno che, naturalmente, non vediamo i padri come rappresentanti dell'Israele ideale. Vedi 5). qui di seguito). E infatti se identifichiamo i patriarchi, o le promesse loro fatte, con l'olivo, abbiamo la difficoltà di spiegare perché, da un lato, gli ebrei non credenti ne sono staccati ( Romani 11:17 ), mentre a allo stesso tempo, d'altra parte, beneficiando del loro rapporto con loro, come descritto in Romani 11:28 .

Il punto in Romani 11:28 è sicuramente che non sono stati interrotti dalle promesse. Quindi questa interpretazione non è coerente con quanto segue.

Tuttavia, non respingeremmo completamente questa idea. Perché non c'è dubbio che le promesse fatte ai padri furono fondamentali per l'istituzione di Israele, e in effetti che quelle promesse sono fondamentali per l'elezione della vera stirpe (i rami che rimangono nell'olivo) e la rimozione di quelli che non erano della vera stirpe ( Romani 9:7 ), i rami che furono rimossi. Quindi Paolo senza dubbio li avrebbe visti come un'indicazione dell'incipiente Israele. Ma l'idea di base dell'olivo deve, in termini scritturali, fare riferimento a Israele.

2) Che rappresentino Gesù Messia che parlò di sé come la vera vite ( Giovanni 15:1 ), fonte di benedizione per il suo popolo nel santificarlo, un'immagine molto simile all'olivo. Questa interpretazione ha il vantaggio che colui che viene è nella Scrittura chiamato radice (hriza) di Iesse a cui le nazioni cercheranno ( Isaia 11:10 ; confronta Romani 15:12 ), e una 'radice (hriza) da terra arida» ( Isaia 53:2 ).

Vedi anche Apocalisse 5:5 ; Apocalisse 22:16 che dimostra l'enfasi posta dalla chiesa primitiva su Gesù come 'la Radice'. Sarebbe anche legato a Gesù come la vera vite da cui sarebbero germogliati i tralci e da cui sarebbero stati tagliati i tralci.

Inoltre questo punto di vista ha il vantaggio che Gesù Cristo è anche visto da Paolo come la primizia della risurrezione ( 1 Corinzi 15:20 ; 1 Corinzi 15:23 ), con i credenti che sarebbero il "grumo" successivo che sarebbe stato risuscitato in massa, avendo già risorto spiritualmente ( Romani 6:4 ; Romani 7:4 ; Efesini 2:1 ).

L'idea delle primizie come  parte  della massa che viene santificata si adatterebbe bene anche all'idea che il popolo di Cristo è "in Lui" ( 1 Corinzi 12:12 ), e santificato in Lui ( 1 Corinzi 1:30 ), in modo che essi e Lui siano visti insieme.

E certamente Gesù come il Messia è visto nei Romani come la fonte della santità del suo popolo ( Romani 6:22 ). Gesù non è da nessuna parte, tuttavia, paragonato a un ulivo. Se Paolo avesse parlato di una vite sarebbe stato decisivo. Ma potremmo sostenere che ciò è semplicemente dovuto al fatto che Paolo ha modificato l'illustrazione per adattarla alla sua argomentazione.

A ciò si aggiunge il fatto che è il rapporto dell'uomo con il Messia che sta alla radice del messaggio di Paolo in tutti i Romani, e specialmente come esemplificato nel passaggio precedente da Romani 9:30 a Romani 10:21 . Là il concetto della necessità della fede nel Messia sia per gli ebrei che per i gentili (i.

e. perché siano innestati in Lui) è preminente, con il netto contrasto con gli ebrei increduli che rifiutano le suppliche di Dio e si allontanano dal Messia, mentre il fatto che Israele non credente sia maledetto dal Messia, e quindi tagliato lontano da Israele, è la grande preoccupazione di Paolo in Romani 9:1 . Tutto sarebbe legato all'idea dell'olivo come rappresentante del Messia.

Si può anche rilevare che Gesù è anche continuamente descritto come 'rappresentante' Israele. In altre parole Israele era riassunto in Lui come il Messia. Così fu come rappresentante di Israele che fu chiamato fuori dall'Egitto ( Matteo 2:15 ), e forse come rappresentante dell'Israele ideale che andò poi nel deserto ( Matteo 4:1 ).

E come abbiamo già visto era proprio quell'idea che stava alla radice di Giovanni 15:1 . E questo è stato confermato quando ha parlato di stabilire la 'sua congregazione' (parola che significa Israele nell'Antico Testamento) sulla base dell'affermazione messianica di Pietro ( Matteo 16:18 ).

Inoltre il governo regale di Dio doveva essere sottratto al vecchio Israele, e dato a una nuova nazione che ne producesse i frutti ( Matteo 21:43 ) che sarebbe stata fondata su una nuova pietra angolare, che sarebbe stata Gesù stesso ( Matteo 21:42 ) . Questo è il motivo per cui, come la vera vite, avrebbe potuto benissimo essere visto da Paolo in termini di olivo, poiché Paolo avrebbe visto il cambiamento come necessario perché i tralci non sono innestati nella vite. Dopotutto, nell'Antico Testamento Israele era visto sia come la vite che come l'olivo.

In aggiunta a tutto questo c'è l'enfasi in tutta la lettera che la chiesa è 'in Cristo' (es. Romani 11:1 ), con i suoi membri che sono quindi rami dell'olivo ( Romani 11:16 ) e del vera vite ( Giovanni 15:1 ).

Dobbiamo notare a questo proposito che in Romani c'è un'enfasi sull'idea della nostra unità in Cristo in Romani 5:12 ; Romani 12:4 . C'è l'accento sul nostro essere uniti a Cristo in Romani 6:5 visto alla luce del suo contesto.

C'è l'idea del nostro essere 'uniti a Lui' in Romani 7:4 . C'è un'enfasi continua sul fatto che la nostra giustizia deriva dal nostro essere in Cristo (vedi specialmente Romani 10:6 ). C'è il chiaro paragone tra l'olivo che 'accoglie' coloro che sono innestati ( Romani 11:15 ) e Cristo che 'accoglie' il suo popolo ( Romani 15:7 ).

E infine c'è l'indicazione di Gesù come il prossimo Liberatore che toglierebbe l'empietà a Giacobbe ( Romani 11:26 ). Vi è quindi un valido motivo per vedere la 'radice' e l' 'ulivo' come rappresentanti del Messia, dal quale sono tagliati i rami ( Giovanni 15:1 ), e nel quale altri rami sono innestati.

3) Che rappresentino l'Israele ideale nella sua forma nozionale di nazione santa ( Esodo 19:5 ). Questo dovrebbe essere visto in parallelo con 4). In Geremia 2:2 leggiamo: 'Mi avete seguito nel deserto... Israele era santità per YHWH, primizia del suo raccolto.

' L'immagine qui è, ovviamente, ideale poiché Israele nel deserto era tutt'altro che santo, quindi ecco l'Israele ideale che è paragonato alle primizie. Inoltre, in Isaia Giacobbe doveva mettere radici, e Israele doveva fiorire, germogliare e riempire di frutti la faccia del mondo ( Isaia 27:6 ), mentre il resto di Israele (quindi un Israele ideale), doveva mettere radici verso il basso e portare frutto verso l'alto ( Isaia 37:31 ), una descrizione che si adatta bene a Romani 11:18 .

Qui dunque possiamo vedere l'Israele ideale come doppiamente connesso con l'idea di una radice santa, tanto più che nella mente di Paolo la radice è collegata con l'albero ( Romani 11:18 ), e non c'è dubbio che un Israele ideale si adatta bene al illustrazione che segue. Inoltre, la stretta connessione tra Romani 11:16 e Romani 11:17 , con Romani 11:17 che si riferisce chiaramente ai rami di un olivo, suggerisce che Romani 11:16 parli della radice e dei rami di un ulivo, cioè di Israele.

4). Che rappresentino Israele all'interno di Israele ( Romani 9:6 ). Come abbiamo visto in Geremia 2:2 leggiamo: 'Mi avete seguito nel deserto... Israele era santità per YHWH, primizia della sua crescita'. L'immagine qui è, ovviamente, ideale poiché Israele nel deserto era tutt'altro che santo, quindi questo potrebbe essere visto come un parlare di Israele all'interno di Israele (coloro che 'inseguirono YHWH') come primizia e radice di Israele .

Inoltre i primi convertiti venivano regolarmente descritti come le 'primizie' (es. Romani 16:5 ; 1 Corinzi 16:15 ), sebbene non fossero specificamente israeliti. Era il resto d'Israele che doveva mettere radici in basso e portare frutto in alto ( Isaia 37:31 ).

Questa identificazione si adatta bene anche a ciò che segue, tranne per il fatto che i rami non possono essere eliminati dall'eletto Israele, a meno che non sia visto come la prima chiesa ebraica contenente il bene e il male. Ma questo non è il punto di vista di Paolo sugli eletti che sono gli eletti da Dio e quindi continuerebbero a essere fedeli. Ad esempio, non avrebbe visto Anania e Saffira come parte degli eletti ( Atti degli Apostoli 5:1 ). Dovrebbe, quindi, essere combinato con una delle altre idee.

5) Che rappresentino lo stesso Israele nelle sue fasi iniziali. Geremia 2:2 si adatta qui, vedendoli così come primizie e parte della massa. Ma la stessa restrizione si applica anche a cosa fosse realmente Israele nel deserto, ed è meglio pensare all'Israele ideale, perché era quello che aveva in mente Geremia. Tuttavia, si adatterebbe bene all'illustrazione che segue.

6) Che rappresentano la prima chiesa ebraica come la primizia dello Spirito (vedere Romani 8:23 ), e la radice da cui venne la chiesa successiva. Anche loro potrebbero guardare indietro a Geremia 2:2 e applicarlo a se stessi, come anche con Isaia 37:31 . Ma nel loro caso i rami che furono gettati sarebbero ebrei cristiani nominali, e questo non è ciò che Paolo ha in mente. Stava pensando agli ebrei non credenti, come chiarisce l'intero passaggio.

7) Che rappresentano ebrei e gentili credenti come la radice e la primizia della chiesa successiva ( Romani 8:23 ). Anche questo ha lo svantaggio di non adattarsi completamente all'illustrazione successiva per ragioni simili a 6).

È vero che mentre il passaggio continua ad occuparsi della "storia" della chiesa successiva che termina alla consumazione ( Romani 11:25 ) saremmo giustificati nel guardare avanti alla chiesa successiva nella nostra interpretazione come in 7) . Ma questo non è necessario. Ci sembra, alla luce del contesto specifico, e alla luce dell'illustrazione dell'olivo che segue, che il riferimento sia all'ideale nozionale Israele, eventualmente congiunto con l'Israele ideale nelle sue fasi iniziali e l'Israele all'interno di Israele, (che in un certo senso è l'Israele ideale), un Israele che deve essere mantenuto puro, rappresentato come l'olivo di cui parla Geremia.

Questo si collegherebbe bene con il fatto che i versi seguenti presuppongono che in mente sia l'olivo, cioè Israele. Ma si può sostenere che i rami spezzati siano fatali per questa identificazione. Potremmo, tuttavia, rispondere che sono stati interrotti proprio perché non potevano avere alcun ruolo nell'ideale immaginario Israele. Mentre l'olivo potrebbe teoricamente essere visto come l'Israele fisico, l'Israele fisico com'era ai giorni di Paolo non poteva essere visto né come una radice santa né come rami sacri.

Quello che abbiamo in mente è quindi un ipotetico Israele, potremmo dire un Israele nella mente di Dio, che deve essere mantenuto puro. Questo si lega perfettamente con la rappresentazione di Geremia in Geremia 2:2 . Ma sarebbe una persona coraggiosa che ha negato una connessione con Gesù come il Messia in vista dell'evidenza. Con il Suo essere, com'era, il vero rappresentante di Israele ( Matteo 2:15 ; e il fatto che probabilmente accettò il battesimo per questo motivo) possiamo probabilmente vederlo unito all'Israele ideale.

Dopotutto era il rappresentante completo dell'Israele ideale. Così l'olivo potrebbe essere visto come l'Israele ideale personificato nel Messia risorto. Confronta l'immagine simile di Paolo della chiesa come unita al Cristo risorto, formando un solo corpo ( Romani 12:4 ; 1 Corinzi 12:12 ).

E chiaramente le promesse ai Patriarchi erano una parte essenziale di ciò che era Israele ideale. Così possiamo vedere l'Ulivo come scaturire dalle promesse ai Patriarchi, come rappresentare un Israele che viene purificato e come incorporare il Messia, la radice di Jesse.

Ma cosa rappresentano allora il grumo e i rami?

Anche in questo caso ci sono una serie di possibilità:

1) Indicano l'Israele dentro Israele ( Romani 9:6 ). A favore di questo è che sono dichiarati "santi", cioè messi da parte a Dio. Ciò è particolarmente vero perché nel Nuovo Testamento 'essere santi' indica quasi sempre essere moralmente puri, sia posizionalmente in Cristo, sia letteralmente. Contro è che nell'illustrazione che segue alcuni dei rami, quelli che sono spezzati, non sono chiaramente santi in questo modo.

D'altra parte Paolo potrebbe benissimo in Romani 11:16 aver avuto in mente i rami che erano permanenti. Certamente se vediamo i padri o l'Israele ideale come primizia e grumo, Romani 9:6 e Romani 11:1 suggeriscono che gli eletti siano in mente, questi ultimi a seconda di come interpretiamo 'preconosciuti'. Se si pensa a Gesù Cristo, lo stesso si applicherebbe. Contro di essa, tuttavia, c'è anche il fatto che l'illustrazione seguente include chiaramente sia ebrei che gentili come rami. Questo indicherebbe 3).

2) Indicano l'Israele fisico visto come un'entità, ma non necessariamente nel suo insieme, cioè non come necessariamente comprendente ogni israelita. A favore di ciò è che nell'illustrazione che segue ci sono sia rami che sono trattenuti che rami che sono rotti. I rami innestati non sarebbero visti in mente in Romani 11:16 , sebbene possano essere visti come parte dell'Israele fisico allo stesso modo dei proseliti.

Contro questo, se i padri sono visti come la primizia e la radice, è che Romani 9:6 e Romani 11:1 sono contrari. Quei passaggi parlano solo degli eletti in Israele. (O se vediamo Israele come un'entità come preconosciuta in Romani 11:2 , allora semplicemente Romani 9:6 ).

Anche contro è che il grumo e i rami in Romani 11:16 sono visti come 'santi, ma si può sostenere che ciò che è in mente non è la santità morale ma la santità posizionale nel senso che sono favoriti da Dio.

3) Indicano gli eletti di Dio, sia ebrei che gentili, come il vero Israele di Dio. Molto favorevole a ciò è che l'illustrazione che segue include sia ebrei che gentili. Contro è che l'illustrazione che segue include rami interrotti. Ma ancora una volta questi potrebbero non essere stati in mente in Romani 11:16 . Si adatterebbe anche al contesto che include l'idea della salvezza dei Gentili ( Romani 11:11 ).

Quale interpretazione prendiamo dipenderà in parte da come interpretiamo ciò che segue, in particolare Romani 11:25 , qualcosa che considereremo ora.

Fine dell'Escursus.

Riprendendo il nostro suggerimento che la primizia e la radice rappresentino l'Israele spirituale e ideale, probabilmente visto insieme al Messia, la radice di Davide, e che il grumo e i rami rappresentino il vero popolo di Dio (compresi sia gli ebrei che i gentili credenti), il indegno essendo stato rigettato, l'illustrazione indica che la santità del popolo ideale di Dio ( Geremia 2:3 ), e probabilmente del Messia, sarà trasmessa al popolo di Dio ai giorni di Paolo, fornendo loro provvidenza e fecondità, che lo avrebbero ecco perché i rami falsi devono essere sradicati. Questo processo è ora descritto ulteriormente per quanto riguarda la radice e i rami.