Romani 11:26

'E in questo modo tutto Israele sarà salvato.'

Aveva chiarito in Romani 11:6 che agli eletti d'Israele, dal punto di vista di Dio, era stata garantita la salvezza. Ora indica che una volta composto il numero dei gentili eletti, si completa la composizione del vero Israele. Così tutto Israele sarà stato salvato, inclusi gli ebrei eletti di Romani 11:5 , ei gentili eletti di Romani 11:16 .

Insieme ai Giudei eletti, i Gentili eletti formeranno il vero Israele, l'Israele di Dio ( Galati 6:16 ; confronta 1 Pietro 2:9 ). È questo Israele che sta seguendo il Messia, e che ora è visto come vero Israele agli occhi di Dio.

I non credenti sono tagliati fuori da Israele (anche se per comodità il termine Israele è stato applicato loro dagli uomini). È interessante notare che nel contesto del capitolo 11 l'idea di salvezza è stata precedentemente applicata specificamente ai Gentili ( Romani 11:11 ), con l'ulteriore speranza che alcuni ebrei saranno salvati ( Romani 11:14 ).

In Romani 10:10 chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato. Quando l'idea della salvezza viene applicata agli ebrei, solo un residuo sarà salvato ( Romani 9:27 ; Romani 11:14 ). Ciò servirebbe a confermare che in mente qui c'è un gran numero di Gentili combinato con un considerevole residuo di Ebrei.

Il fatto che tutto Israele sia salvato avviene nel punto in cui il numero pieno dei Gentili è 'entrato', cioè è entrato nell'olivo e così è stato salvato ( Romani 11:11 ), di per sé ci rende riconoscere che questo evento di conversione dell'ultimo Gentile deve essere incluso nel riferimento a 'tutto Israele'.

È difficile vedere come la salvezza di un gran numero di ebrei possa essere vista come successiva alla salvezza dell'ultimo Gentile. E se lo fossero, come potrebbero essere 'vita dai morti' per i Gentili ( Romani 11:15 )? La risurrezione segue sicuramente quasi subito la conversione dell'ultimo Gentile. D'altra parte, se 'tutto Israele' include i Gentili credenti, allora tutto combacia perfettamente. E ci aspetteremmo che fosse così proprio perché i Gentili credenti, credendo, sono diventati una parte di Israele. Sono stati innestati nell'olivo.

Quindi, come vediamo dalla nostra discussione sopra, questa frase significa che tutti i redenti sia dagli ebrei che dai gentili, cioè tutti coloro che credono veramente nel Messia, a questo punto, alla consumazione finale, saranno salvati e formeranno ciò che è Israele agli occhi di Dio. L'opera della grazia di Dio sarà stata completata. Il numero completo degli eletti sarà composto. Non resta che il rapimento dei santi, la risurrezione dei morti e il giudizio finale ( 1 Tessalonicesi 4:14 4,14-18 ; 1 Corinzi 15:52 ).

Fa poca differenza da questo punto di vista se traduciamo gli houtos di apertura come "e poi" o "e così" o "e in conseguenza di questo processo" o "e in questo modo". Tutto porterebbe alla stessa conclusione. 'In questo modo' è il più probabile per ragioni grammaticali, e Romani 11:25 sarebbe quindi visto come un'indicazione: 'la pienezza dei Gentili entrerà, e in questo modo tutto Israele sarà salvato', il che conferma ciò che è detto sopra, che l'arrivo della pienezza dei Gentili fa sì che tutto Israele sia stato finalmente salvato. Ma non vorremmo lavorare su questa traduzione

Romani 11:26 ; Romani 11:26 ; Romani 11:26 ; Romani 11:26 ; Romani 11:26 «Come sta scritto: «Da Sion uscirà il liberatore (redentore). Allontanerà l'empietà da Giacobbe. E questo è il mio patto con loro, quando toglierò i loro peccati».

"Anche com'è scritto." Paolo ora cita la Scrittura a sostegno della sua tesi. La prima domanda qui è se questa citazione è intesa da Paolo semplicemente per riferirsi a 'tutto Israele sarà salvato', o se lo vede come riferito a 'finché non sarà entrata la pienezza dei Gentili, e in questo modo tutto Israele sarà salvato', includendo così chiaramente i Gentili credenti. Sembra molto probabile che intenda coprire con la citazione la totalità di ciò che è stato prima, altrimenti perché non fa una citazione a sostegno della pienezza dei pagani che entrano, cosa che ha sempre fatto in precedenza ( Romani 9:25 ; Romani 10:18 ; Romani 10:20 )? Se i versi non fossero stati divisi come sono stati, questo sarebbe più ovvio per il lettore occasionale.

Isaia 59:20 leggermente modificato a LXX integrato da Isaia 27:9 LXX. Isaia 59:20 a LXX recita: 'E il liberatore verrà per amore di Sion (MT 'a Sion': Paolo 'da Sion'), e allontanerà l'empietà da Giacobbe, e questo sarà il mio patto con loro ---' ( Isaia 59:20 a LXX).

Notare la sostituzione di "per amore di Sion" con "fuori". Non sappiamo da dove Paolo ottenne 'da' (a meno che non fosse Salmi 14:7 ), ma se sta applicando il versetto ai Gentili possiamo vedere il motivo del cambiamento. Il Redentore deve uscire 'da' Gerusalemme per raggiungere i Gentili. Isaia 27:9 LXX dice 'Perciò l'iniquità di Giacobbe sarà tolta; e questa è la sua benedizione,  quando avrò tolto il suo peccato  ( Isaia 27:9 LXX).

Si noterà che è l'ultima parte citata da Paolo, ma che la prima parte è principalmente parallela all'idea in Isaia 59:20 , 'e allontanerà l'empietà da Giacobbe', essendo quindi appropriata.

Il punto è che, come risultato del patto di Dio, il Liberatore uscirà 'da Sion' (essendo imparentato con Sion in un modo o nell'altro in tutti i testi), e allontanerà l'empietà da Giacobbe, perdonando i loro peccati. Di conseguenza, 'Jacob' sarà salvato. Ma come abbiamo visto in Romani 11:17 , e vedremo nell'excursus, 'Giacobbe' include sia gli ebrei credenti che i gentili credenti, poiché i gentili credenti sono stati innestati in Israele/Giacobbe ( Romani 11:17 ) .

Così l'alleanza di Dio con Israele è valida, ed è finalmente adempiuta per tutto il vero Israele riconosciuto da Dio, i quali, ebrei o gentili, hanno risposto al loro Redentore, il Messia ( Romani 3:24 ). Questa interpretazione è confermata dai versetti che seguono in cui si afferma che l'intenzione finale è che Dio 'avrà misericordia di tutti', sia ebrei che gentili ( Romani 11:30 ).

Il vantaggio dell'interpretazione che abbiamo dato è che prende il 'tutto' in Romani 11:26 come letteralmente significa 'tutto. Ma è questo che dice Paolo? Questa domanda sarà trattata in un Excursus.

ESCURSO. Chi rappresenta "tutto Israele" in 11:26?

L'interpretazione di Romani 11:25 solleva inizialmente la domanda su cosa significhi 'tutto Israele'. Ci sono quattro possibilità:

1) Che significa tutti gli eletti di Israele, inclusi i Gentili eletti co-uniti che sono innestati, come spiegato sopra.

2) Che significa tutti gli eletti d'Israele come interpretati dal principio in Romani 11:5 , cioè gli eletti tra gli ebrei. Ciò includerebbe i gentili che erano stati circoncisi e si erano sottomessi alla Legge, diventando così ebrei proseliti, che facevano parte degli eletti.

3) Che significa letteralmente tutti gli ebrei vivi in ​​quel momento. Alcuni studiosi scelgono benevolmente questa opzione, di solito perché credono nella salvezza universale, ma difficilmente si collega al resto della Scrittura. Non ci sono precedenti da nessuna parte nella Scrittura per un tale "tutto senza eccezioni" quando si tratta di grandi numeri. Né, a nostro avviso, possiamo contemplare seriamente ogni ebreo in ogni parte del mondo, senza eccezioni, che risponde al Messia in un breve periodo.

Sarebbe contrario a tutto il tenore della Scrittura. Ed è così anche se lasciamo a Dio decidere chi dovrebbe essere chiamato ebreo. In effetti, anche gli ebrei ottimisti non vedono "tutto Israele" in un contesto come questo come letteralmente significa "tutto Israele". Così il trattato della Mishnah Sanhedrin Romani 10:1 dice 'tutto Israele ha una parte nell'era a venire' e poi continua elencando gli israeliti che sono esclusi.

4) Che significa semplicemente un gran numero di ebrei in vita in quel momento, che sarebbero poi diventati parte degli eletti. Questa possibilità sorge perché pas non significa sempre 'tutto'. Può piuttosto significare 'un buon numero' specialmente se applicato a un sostantivo che significa persone. Si consideri l'uso di pas ("tutti, molti") in Matteo 2:3 ; Matteo 3:5 ; Matteo 21:10 ; Marco 1:5 ; Marco 11:18 ; Luca 21:38 ; Luca 24:19 ; Giovanni 8:2 ; Atti degli Apostoli 3:11 ; Atti degli Apostoli 5:34 ; Atti degli Apostoli 19:27 ; Atti degli Apostoli 21:27 ; eccetera.

dove in ogni caso significa chiaramente semplicemente "un buon numero di". La speranza tratta da questa interpretazione è che significherebbe una rinascita mondiale. Sarebbe bello se fosse vero, ma non dobbiamo basare la nostra interpretazione su un pio desiderio.

Come si noterà, le prime tre interpretazioni portano pas a significare letteralmente 'tutto', cosa che spesso fa. L'ultimo prende una traduzione altrettanto valida di pa come a significare 'un buon numero'. Quindi la domanda è, quale delle quattro possibilità è in mente nell'affermazione di Paolo che "in questo modo (modo) tutto Israele sarà salvato". Ancora una volta dobbiamo elencare le possibilità e poi ampliarle. Saranno trattati in ordine inverso.

Si ritiene possibile:

1) Che egli intende  tutto 'l'Israele dentro Israele' di Romani 9:6 più una grande parte di Israele che è vivo negli ultimi tempi, come conseguenza di un risveglio spirituale che li porta a credere in Gesù come il Messia , quest'ultimo poi, ovviamente, diventando una parte di "Israele dentro Israele". In altre parole significa la stragrande maggioranza degli ebrei in vita in quel momento.

Si sostiene che fortemente a favore di questa interpretazione sia la menzione di Israele in Romani 11:25 dove è chiaro che è in mente l'intero Israele, una parte del quale è già indurito. È stato anche detto che 'è impossibile sostenere un'esegesi che prenda Israele in Romani 11:26 in un senso diverso da Israele in Romani 11:25 '.

Ma è corretto? Poiché tale affermazione ignora il fatto che Paolo ha già distinto due Israele in Romani 9:6 , il che indica che parlando teologicamente possiamo distinguere tra Israele eletto e Israele fisico, e mentre Romani 11:25 si riferisce forse all'Israele fisico, è possibile non c'è dubbio che Romani 11:26 si riferisca a Israele visto teologicamente in termini di salvezza (come in Romani 9:6 ).

Stando così le cose, il commento può essere considerato invalidato. Paolo non ha avuto problemi con una tale distinzione in Romani 9:6 . Perché dovrebbe averne uno qui? È proprio la situazione in cui tale distinzione sarebbe mantenuta.

Oltre all'Israele in Romani 11:25 c'è l'intero Israele senza eccezioni, mentre pochi studiosi affermerebbero effettivamente che ogni singolo israelita è visto come salvato in Romani 11:26 . In effetti, nemmeno i rabbini ci credevano.

C'erano alcuni ebrei che nemmeno loro potevano vedere inclusi. Quindi, qualunque sia il nostro punto di vista, i due Israele non sono gli stessi. Sarebbero gli stessi solo se Paolo indicasse che letteralmente ogni israelita riconosciuto sarebbe stato salvato, e ciò sarebbe contrario a tutto ciò che sappiamo delle vie rivelate di Dio. Gli unici che accetterebbero questo sono gli universalisti, quelli che credono che tutti gli uomini saranno salvati, cosa che è contraria all'insegnamento della Scrittura.

Ma se è vero che possiamo differenziare 'Israele' quando è usato semplicemente per denotare la nazione storicamente, da Israele quando è usato teologicamente per coloro che sono accettati da Dio, come dimostra Romani 9:6 , allora non c'è motivo per cui Paolo non dovrebbe farlo quando si parla in un contesto di salvezza, un contesto in cui il lettore si aspetterebbe che venga fatta la distinzione.

Si deve quindi ritenere probabile che parlando del numero finale dei salvati il ​​lettore si aspetterebbe subito una tale distinzione. Avrebbe ricordato che, 'Non sono tutti Israele che sono di Israele.' Il primo è tutto Israele, il secondo è il vero Israele di Dio. E alla fine è solo il vero Israele di Dio che può essere salvato. Così 'tutto Israele salvato' avviserebbe immediatamente il lettore cristiano della distinzione (sarebbe che non includeva i non credenti). Ma dobbiamo solo tradurre come "un numero elevato" per rimuovere del tutto il problema.

Inoltre, un altro motivo per cui Romani 11:26 non può significare che tutto, o anche la stragrande maggioranza dell'Israele fisico, sarebbe stato salvato, è perché l'idea che  tutto  Israele sarebbe stato salvato, a significare l'Israele fisico, sarebbe contrario a ciò che Paolo ha detto prima. È contrario all'impressione data in Romani 9:27 dove 'è il residuo che sarà salvato'; a quello in Romani 9:29 dove si dice: 'se il Signore di Sabaoth non ci avesse lasciato un seme'; ea quello in Romani 10:21 dove si dice: "tutto il giorno ho steso le mani verso un popolo disobbediente e ostinato", il che dà l'impressione di una situazione che continuerà.

Perché si noterà che Paolo non cerca mai di modificare l'immagine data dicendo: 'ma non preoccuparti, alla fine tutto cambierà'. Piuttosto sta spiegando perché è che solo un residuo essendo salvato, il proposito e le promesse di Dio contenute nella Scrittura vengono adempiute.

È vero che la tesi di questa interpretazione potrebbe essere considerata rafforzata se vediamo l'affermazione in Romani 11:28 che, 'come toccando il Vangelo sono nemici per voi, ma come toccando l'elezione sono amati dai padri' per carità, perché i doni e la chiamata di Dio sono senza pentimento», come fanno alcuni studiosi.

Si può quindi sostenere che i "loro", in ogni caso, si riferiscono all'Israele incredulo, e che quelli induriti come nemici del Vangelo si riferiscono più naturalmente alla citazione in Romani 11:26 . La citazione in Romani 11:26 sostiene il fatto che ci sarebbe una risposta spirituale diffusa al Liberatore e un diffuso allontanamento dall'"empietà" (un termine che deve includere il rifiuto del Messia). Questi versetti sosterrebbero quindi l'idea che un buon numero di Israele venga salvato. Ma non avrebbero sostenuto l'idea che ogni israelita sarebbe stato salvato.

Tuttavia, va notato che non esiste una parola di collegamento che Romani 11:28 con ciò che è accaduto prima (qualcosa di più importante in greco che in inglese). Quindi è più probabile che Romani 11:28 si riferisca all'Israele in Romani 11:25 dove tutto Israele è letteralmente incluso, un Israele che include Israele sia credente che non credente (indurito).

La prima parte di Romani 11:28 potrebbe quindi essere vista come riferita agli "induriti" e la seconda parte agli "eletti", senza alcuna pretesa di salvezza per l'intero Israele. E inoltre, il favore di cui si parla in Romani 11:28 non è necessariamente visto come risultato della salvezza.

Indica semplicemente il continuo interesse di Dio per loro. Quindi Romani 11:28 non dà realmente il supporto che si cerca.

Ma in vista della chiara visione di Paolo di Israele che include sia gli ebrei credenti che i gentili credenti, non c'è davvero alcun motivo per escludere i gentili credenti dai 'molti d'Israele' che sarebbero stati salvati. L'unico motivo di tale esclusione sarebbe il contrasto tra Romani 11:25 be 26a. Ma un esame più attento rivela che quello non è un contrasto, ma una dichiarazione secondo cui l'intero numero di Gentili sarebbe entrato, risultando in "gran parte di Israele" (o anche "tutto Israele" se lo vediamo come riferito agli eletti) essere salvato. Così possiamo tradurre, 'finché non sarà entrato tutto il numero dei Gentili, in questo modo un gran numero d'Israele sarà salvato.'

2) Che egli intende tutto 'l'Israele dentro Israele' ( Romani 9:6 ), in altre parole tutti gli eletti d'Israele. Questo certamente, a prima vista, si collegherebbe con l'intero capitolo s 9-11. Sarebbe anche supportato dal fatto che in Romani 9:6 il termine Israele è usato teologicamente (che significa 'agli occhi di Dio') per denotare gli eletti d'Israele, mentre il suo uso in Romani 11:26 è anche teologico (che significa 'agli occhi di Dio'), e necessita di essere definito, a differenza di tutti gli altri riferimenti a Israele.

In altre parole l'idea sarebbe che 'tutto Israele' teologicamente, cioè come è visto agli occhi di Dio, abbia in mente gli eletti di Israele. E questo può essere ulteriormente supportato da Romani 9:27 dove è chiaramente affermato dalla Scrittura che solo il residuo di Israele sarà salvato. (Come possiamo avere solo un residuo salvato e tuttavia tutto Israele sia letteralmente salvato?) Ciò significherebbe quindi che 'tutto Israele' che sarà salvato è il residuo che è il vero Israele, l'eletto. Ma questo significherebbe ignorare il fatto che i Gentili credenti sono diventati parte di Israele.

3) Che egli intende tutti gli eletti di Dio sia Giudei che Gentili, perché tutti sono rami dell'ulivo. Questo caso può essere visto come supportato da una serie di argomenti. In primo luogo per i motivi già affermati che dobbiamo distinguere Israele come teologicamente affermato come "l'Israele dentro Israele" dall'uso di "Israele" semplicemente come il modo migliore per riferirsi all'Israele del passato. La maggior parte dei riferimenti a Israele sono in quest'ultima categoria, ed è difficile vedere quale altro termine Paolo avrebbe potuto usare per superare il suo punto (in vista di Romani 2:28 l'uso di "i Giudei" sarebbe sono stati incerti).

Ma sia in Romani 9:6 che in Romani 11:26 l'essenza di Israele è in mente teologicamente, con quest'ultimo ampliato in termini del fatto che i Gentili credenti sono stati incorporati in Israele secondo Romani 11:17 .

In secondo luogo dall'affermazione in Romani 9:27 che 'solo il rimanente sarà salvato', a significare che 'tutto Israele' di Romani 11:26 , se significa semplicemente ebrei, include solo il residuo di Israele.

Terzo perché Paolo ci dice in Galati che 'se siete di Cristo, allora siete progenie di Abramo ed eredi secondo la promessa' ( Galati 3:29 ). Essere del seme di Abramo e appartenere al Messia significa sicuramente essere membri del vero Israele. Quindi questo versetto indica che tutti i Gentili credenti sono membri del vero Israele.

Inoltre Paolo dice in Romani che 'la promessa è sicura a tutta la discendenza, non solo a quella che è della Legge, ma anche a quella che è della fede di Abramo, che è il padre di tutti noi, come sta scritto ti ho costituito padre di molte nazioni» ( Romani 4:16 ). Questa è la promessa di salvezza che è fatta a tutti gli uomini che credono, ebrei o gentili, e il loro essere 'della fede di Abramo' indica che sono una parte del vero Israele.

Quarto perché nel contesto Paolo sottolinea che essendo stati salvati gli eletti d'Israele ( Romani 11:7 ), anche i Gentili devono essere radunati, in modo da fare un solo olivo, cioè un solo Israele. In altre parole, il motivo per cui la pienezza dei Gentili ha bisogno di 'entrare', è che tutto Israele, sia Ebreo che Gentile, possa essere salvato insieme ( Romani 11:12 ).

In effetti, questa salvezza dei Gentili mediante l'unione con Israele (l'olivo) è il tema principale del brano (vedi commento a Romani 11:11 ), il che significa che ci aspetteremmo che i due insieme fossero il culmine.

Ci aspetteremmo da questa enfasi che il culmine dell'era sarebbe quindi centrato, non sulla salvezza di Israele fisica (distinta dai gentili), o anche sulla salvezza di Israele eletto, ma sia degli ebrei eletti che dei gentili eletti che sono stati salvati salvati insieme. Tuttavia, l'unico modo in cui questo può essere letto da Romani 11:26 è se 'tutto Israele' che viene salvato include i Gentili.

Fu per questo che i Gentili non dovevano diventare presuntuosi, ma dovevano continuare i loro sforzi per conquistare sempre più ebrei. Devono farlo perché Dio ha voluto che tutti fossero innestati nell'unico albero in modo che "tutto Israele (sia ebreo che proselito) potesse essere salvato".

Quinto perché, secondo l'illustrazione dell'olivo, la pienezza dei Gentili, insieme agli eletti d'Israele, SONO Israele. Questo è il messaggio coerente del Nuovo Testamento ( Galati 6:16, Efesini 2:11 ; 1Pt 1,1 ; 1 Pietro 2:9 2,9 ; Giacomo Giacomo 1:1 ; ecc). Tutti i Gentili credenti sono incorporati in Israele e  diventano  Israele (non sostituiscono Israele). Per maggiori dettagli su questo vedere l'excursus alla fine del capitolo.

Sesto, perché la durezza di una parte d'Israele deve durare fino a quando non sarà arrivato il numero completo dei Gentili, a quel punto 'tutto Israele sarà salvato'. Possiamo davvero vedere Paolo come se dicesse che una volta che l'ultimo gentile si sarà convertito, inizierà un'opera che porterà alla conversione di un numero enorme di ebrei, senza che altri gentili vengano convertiti? Ma se la conversione dell'ultimo Gentile costituisce il numero totale di 'tutto Israele mentre è innestato nell'olivo, allora il tutto ha un senso..

Settimo, perché è difficile vedere Paolo come una distinzione deliberata nella chiesa mondiale tra 'la pienezza dei Gentili' da un lato, e 'tutto Israele' (che significa tutti gli ebrei credenti) dall'altro. Questo sembrerebbe tenere in tensione i due elementi della chiesa primitiva e quindi essere totalmente contrario a Galati 3:28 ; Colossesi 3:10 dove Paolo dichiara con forza che non c'è più 'ebreo e/o greco' per quanto riguarda i credenti.

Possiamo davvero credere, in considerazione di ciò, che Paolo fa proprio questa distinzione qui nel contesto della salvezza finale, dimostrando che la chiesa è divisa in due? Tutti gli altri confronti nei romani tra ebrei e greci hanno in mente la loro posizione prima che diventassero cristiani ( Romani 1:16 ; Romani 9:24 ; Romani 10:12 ).

Sono ebrei e greci prima di essere convertiti, a quel punto diventano "cristiani" o "credenti", cioè il vero Israele, senza alcuna distinzione. Quindi, per Paolo, suggerire uno scenario che divide la chiesa in due come questo potrebbe essere considerato totalmente incoerente. Andrebbe contro tutto ciò che credeva. Potremmo sicuramente sostenere un'opinione del genere solo se ci fossero ragioni assolutamente incontrovertibili per farlo, e non è il caso qui. Questo a nostro avviso esclude entrambi 1). e 2).

Non è un argomento contro questo che Paolo differenzi la parte gentile della chiesa romana dalla parte ebraica, perché ciò deriva dal fallimento di alcuni nel riconoscere che tutti sono uno in Cristo Gesù. È il fallimento della chiesa che la causa, non la teologia di Paolo. Ed è qualcosa che Paolo si sforza di rimediare. Ma sarebbe tutt'altra cosa dire che Dio fa tali distinzioni, quando Paolo ha altrove chiarito che non lo fa.

Ottavo, sulla base del fatto che per Paolo, come per la chiesa primitiva, 'Israele' includeva moltissimo l'intera chiesa. Perché dovremmo riconoscere che l'unico motivo per cui escludiamo i Gentili credenti dal termine Israele è perché ai nostri giorni la chiesa è così chiaramente distinta da ciò che vediamo come Israele.

Naturalmente è vero che Israele non credente non avrebbe riconosciuto i Gentili credenti come parte di Israele, anche se in generale accettavano i proseliti Gentili come parte di Israele, e avrebbero riconosciuto qualsiasi Gentile che si fosse unito a Israele nel modo' in quel momento come parte di Israele. Quindi la ragione del rifiuto non era che i Gentili credenti fossero Gentili, ma che i Gentili credenti non erano entrati in Israele nel modo approvato, mediante la circoncisione e l'istruzione nella Legge. E noi moderni in modo impreciso abbiamo la loro stessa opinione, perché vediamo Israele come separato dalla chiesa (come lo è principalmente usando la terminologia moderna).

Ma non era così quando furono scritte queste parole. Quando inizialmente gli Apostoli uscirono per annunciare il Vangelo, cercavano di portare Israele a riconoscere il suo Messia. La loro preoccupazione era l'instaurazione del vero Israele sulla base della fede nel Messia. Paul ha continuato quell'enfasi. Anche lui andò prima dagli ebrei. Anche lui stava cercando di stabilire il vero Israele. E in entrambi i casi i credenti gentili sono stati incorporati perché Dio ha dimostrato che era la sua volontà. Ma dovremmo riconoscere che l'incorporazione dei Gentili credenti non era di per sé qualcosa di nuovo. Era sempre stata una politica di Israele.

Allo stesso modo anche la chiesa ebraica si considerava parte integrante di Israele, anzi come la parte eletta di Israele, il vero Israele, nel mezzo di un Israele più ampio. E non ci possono essere dubbi, come notiamo da Galati 3:29 ; Galati 6:16 ; Efesini 2:11 , che Paolo avrebbe incluso i credenti Gentili con loro come parte di Israele per le ragioni che ha appena spiegato in Romani 11:16 , come del resto la maggior parte dei cristiani ebrei.

Dopotutto, altrove Paolo potrebbe definirli "l'Israele di Dio" ( Galati 6:16 ). In effetti, è stato perché la chiesa primitiva vedeva i credenti gentili come parte di Israele che è sorta la questione della circoncisione. Ecco perché c'è stata una tale tempesta sul fatto che i gentili che si convertono debbano essere circoncisi. La domanda era: potevano diventare parte di Israele senza essere circoncisi.

Paolo risponde: 'sì, perché la circoncisione è stata sostituita dalla circoncisione di Cristo' (l'essere crocifisso con Cristo). Ma se Paolo considerava i Gentili convertiti come entrati a far parte di Israele, ciò significa che Israele in Romani 11:25 è composto anche da Giudei e Gentili credenti. Ciò favorirebbe quindi Romani 11:26 come avente lo stesso significato per la chiesa primitiva.

Quindi ogni presunta distinzione sorge a causa della situazione sollevata dalle nostre menti guardando dal nostro punto di vista moderno. Ciò, tuttavia, è irrilevante per ciò che Paolo sta dicendo. Ciò che conta è come la vedeva Paolo. Distinguiamo totalmente i cristiani dagli ebrei, sebbene accettiamo che ci siano cristiani ebrei. Gli ebrei cristiani nella chiesa primitiva, d'altra parte, si sarebbero visti come "Israele" e includevano i gentili credenti che erano stati incorporati in Israele, proprio come si consideravano parte di Israele.

Sarebbe stata una seconda natura per loro. Il fatto che si parlasse così di "Israele" in un contesto di salvezza sarebbe stato visto come automaticamente inclusi tutti i credenti nel Messia, siano essi ex ebrei o ex-gentili.

A nostro avviso quindi "tutto Israele" comprende sia gli ex ebrei credenti sia gli ex gentili credenti, essendo i primi rami dell'olivo per sua stessa natura, i secondi essendo innestati nell'olivo per diventare una parte di esso. Ed è questo corpo che È il vero Israele. È una dichiarazione trionfante che i propositi di Dio per i Suoi eletti sono stati adempiuti (confronta Romani 9:24 ).

Di conseguenza, l'Israele incredulo non è allora Israele agli occhi di Dio, comunque gli uomini lo vedano. Paolo in precedenza aveva semplicemente parlato di loro come di Israele perché non ha altro termine che potrebbe usare per indicare la loro identificazione con l'Israele dell'Antico Testamento. Quindi usa "Israele" in due sensi. In primo luogo per indicare gli eletti ( Romani 9:6 ), e in secondo luogo per indicare l'Israele storico.

Se questa argomentazione è accettata, allora è chiaro che 'tutto Israele' include 'il numero completo dei Gentili credenti' così come gli eletti d'Israele, che insieme formano il vero Israele (la vera Vite; vedi excursus alla fine del capitolo ). Questo non vuol dire negare che ci sono varie indicazioni altrove che ci sarà un aumento delle conversioni ebraiche al Messia negli ultimi giorni con il loro ingresso a far parte di Israele all'interno di Israele attraverso la fede nel Messia, sebbene sia regolarmente raffigurato come un residuo . È solo per negare che qui sia specificamente in mente.

Fine dell'Escursus.