Romani 4:4,5

'Ora a chi opera, la ricompensa non è contata come una grazia, ma come un debito, ma a chi non opera, ma crede in chi considera giusto l'empio, la sua fede è calcolata come giustizia. '

Paolo ora mette in evidenza il significato di quella Scrittura rispetto alla materia di cui hanno a che fare. Quando si tratta di ricompensare l'uomo per le sue opere, la ricompensa non è vista come 'di grazia' (liberamente data come un favore immeritato), ma come di debito (è stata debitamente guadagnata e l'operaio riceve così solo ciò che è a lui spettante). In contrasto abbiamo il caso dell'uomo la cui 'ricompensa' è 'di grazia.

Crede in Colui che 'giustifica gli empi mentre sono ancora in uno stato empio', e la sua fede è considerata rettitudine. Il principio qui è molto importante. Il momento in cui le opere entrano nell'equazione fino a un certo punto, quindi pone Dio in un obbligo. Pertanto TUTTE le opere devono essere escluse. Dio non ci deve nulla. Non ci giustifica perché la nostra fede supplisce a ciò che manca alle nostre opere.

Ci giustifica quando crediamo veramente in Lui indipendentemente da qualsiasi opera. È tutto 'di grazia' (favore immeritato di Dio). E Paolo lo sottolinea sottolineando che chi è giustificato lo è anche se è ancora empio.

Nota come dichiara audacemente che Dio giustifica l'empio mentre è ancora empio. In tal caso non si può discutere che l'uomo sia giustificato dalle sue opere. È empio. Non merita niente. Così il suo essere 'giustificato, considerato giusto', cioè la sua 'giustificazione', non poteva che scaturire dalla sua risposta di fede verso un Dio giustificante (che è 'giusto e giustificatore di chi crede in Gesù' - Romani 3:28 ).

Nota come questa 'empietà' riflette Romani 1:18 . C'è stata una grande enfasi su come Dio ha affrontato l'ingiustizia dell'uomo. Ecco ora la risposta di Dio alla provata empietà dell'uomo. Conferma la sua argomentazione in Romani 3:28 che: "Riteniamo quindi che un uomo sia giustificato (considerato nel giusto) per fede, indipendentemente dalle opere della legge".

Possiamo, naturalmente, reagire all'idea che Abramo fosse stato empio, ma in tal caso dobbiamo ricordare che inizialmente era stato senza dubbio coinvolto nell'adorazione degli idoli, poiché ci è stato detto che "i vostri padri abitarono nel passato al di là del fiume (Eufrate), anche Terah padre di Abramo --- e servirono altri dèi' ( Giosuè 24:2 ).

Così Abramo era stato educato ad adorare falsi dèi, finché Dio lo chiamò e lui credette e rispose. Fu quando era ancora empio che Dio lo aveva inizialmente chiamato. E fu allora che la giustizia di Dio giunse a lui e fu 'considerato giusto'.

'Abramo credette a Dio, e ciò gli fu imputato a giustizia.' Non dobbiamo vedere questo come un significato che Dio ha visto la fede di Abramo e l'ha approvata e quindi lo ha riconosciuto come giusto sulla base della sua "fede giusta", come se la sua fede fosse un'opera approvata da Dio, che risplende al di sopra delle altre sue opere . Piuttosto il pensiero è che Abramo fosse considerato giusto da Dio perché rispose con fede a Dio, ignorando tutte le opere che aveva fatto.

Il verbo chashab seguito dalla preposizione 'l' si riferisce sempre a qualcosa che viene riconosciuto a qualcuno indipendentemente dal suo giusto stato. Così Scimei chiede a Davide di non imputargli la sua colpa, ma di trattarlo come se fosse innocente ( 2 Samuele 19:20 ). Confronta anche Levitico 7:18 ; Numeri 18:27 ; Numeri 18:30 .