Romani 4:9-12

2). In che modo allora la circoncisione influisce sul problema come illustrato nella vita di Abramo? (4:9-12).

Paolo ora solleva riguardo ad Abramo il punto che aveva fatto in Romani 3:30 , dove aveva affermato che Dio 'giustificherà la circoncisione mediante la fede, e l'incirconcisione mediante la fede.' Qui egli chiede: 'Questa benedizione (la benedizione di non essere loro imputato il peccato e di essere loro imputata la giustizia) è poi pronunciata sulla circoncisione, o anche sull'incirconcisione?' E la sua risposta è che quando Abramo credette in Dio e fu considerato giusto per fede, non fu circonciso. Né, avrebbe potuto sostenere, fu circonciso fino a poco tempo dopo. La circoncisione non era da nessuna parte collegata al fatto che fosse considerato giusto.

E potremmo aggiungere che quella circoncisione non era collegata al fatto che fosse considerato giusto in nessuna fase. Aveva piuttosto a che fare con le promesse di Dio ad Abramo, non solo su Isacco e sui suoi discendenti, ma anche su Ismaele e sui suoi discendenti. In altre parole, la circoncisione era molto più ampia di Israele. Paolo non lo fa emergere (per lui la chiesa era Israele), ma sottolinea che Abramo deve essere visto come il padre di tutti noi, sia circoncisi che incirconcisi.

Senza dubbio, a sostegno di ciò, avrebbe richiamato altre promesse che Abramo aveva creduto, dopo aver risposto con fede a Dio, e cioè che sarebbe stato una benedizione per il mondo ( Genesi 12:3 ). Stando così le cose, la circoncisione non può essere considerata necessaria affinché un uomo possa essere considerato giusto da Dio. È necessaria solo la fede.