Romani 5:14

'Tuttavia la morte regnò da Adamo fino a Mosè, anche su coloro che non avevano peccato a somiglianza della trasgressione di Adamo, che è figura di colui che doveva venire.'

Tuttavia, malgrado gli uomini non potessero imputare il peccato prima dell'emanazione della Legge, il fatto che tutti gli uomini avessero peccato fu dimostrato dal fatto che tutti gli uomini morirono. La morte regnava su tutti, anche se non avevano apertamente disprezzato un comando diretto di Dio come aveva fatto Adamo. E questo naturalmente dimostrò ciò che il peccato di Adamo aveva fatto all'umanità. Aveva in qualche modo contaminato tutti gli uomini con il peccato, con il risultato finale che tutti hanno peccato e sono caduti sotto il giudizio di Dio sul peccato.

L'universalità della morte ha dimostrato l'universalità del peccato. Così per la trasgressione di quest'unico uomo tutti furono resi peccatori e tutti morirono. Le conseguenze del suo peccato portarono la condanna su tutti gli uomini e il conseguente regno della morte ( Romani 5:18 ).

Nota che Paolo non nega che tutti gli uomini avessero peccato. Indica semplicemente che non avevano peccato così direttamente come Adamo. Non avevano peccato in modo tale che gli uomini potessero puntare il dito contro di loro come diretti rigettatori di Dio. Ma il fatto che la morte regnasse su tutto, dimostrò che anche il peccato regnava su tutto, il peccato che fu il frutto della peccaminosità di Adamo. L'essenza di ciò che Paolo sta dicendo è ancora una volta che tutti gli uomini, sia ebrei che gentili, hanno peccato.

'La morte ha regnato.' Inizialmente questo significa morte fisica, perché era ciò che era osservabile dall'uomo. Ma dietro la morte fisica, non guarita, c'è la morte eterna. Quindi entrambi devono essere visti come finalmente inclusi, poiché la morte descritta è alla fine la morte di coloro che non ricevono la vita eterna.

Potrebbe quindi essere chiesto. "E quelli che sono morti durante l'infanzia?" Se viene indicato il peccato individuale, perché dovrebbero essere morti? La risposta deve risiedere nell'idea che in qualche modo il peccato dell'umanità fosse imputato anche a loro. Erano anche visti come "peccatori". E perché? Perché per natura sono nati con la stessa tendenza a peccare di tutti gli uomini e quindi avrebbero sicuramente peccato. 'Gli empi si sono allontanati dal grembo, si sviano appena nascono, dicendo menzogne' ( Salmi 58:3 ).

Questa tendenza a peccare che si trova in tutti gli uomini è qualcosa che difficilmente può essere negata a meno che non possiamo introdurre nell'equazione uomini che non hanno mai veramente peccato, il che è ovviamente una totale impossibilità. Ecco perché Colui che doveva salvare non poteva nascere in modo ordinario.

'Chi è una figura di colui che doveva venire?' Paolo poi fa notare che Adamo può essere visto come puntato verso Gesù Cristo. Proprio come Adamo, come un solo uomo, aveva portato nel mondo il peccato e la morte, così Gesù Cristo, come un solo uomo, ha portato grazia, riconciliazione e liberazione. 'Colui che doveva venire' potrebbe ben nel contesto avere in mente il seme dell'Uomo che doveva schiacciare la testa del serpente in Genesi 3:15 (confronta Romani 16:20 ).

Oppure può prefigurare il 'secondo Uomo', l''ultimo Adamo' della tradizione ebraica, come interpretato da Paolo ( 1 Corinzi 15:45 ). Oppure può avere in mente il Figlio maggiore del grande Davide, il Messia ( Romani 1:2 ; Matteo 11:3 - 'Sei tu colui che viene'; Luca 7:19 ; Giovanni 1:19 ). O addirittura può incorporare tutti e tre.

Ma perché dovrebbe aggiungere questo commento qui? La risposta sembrerebbe essere che è di transizione ai versetti che seguono. Dopo aver temporaneamente deviato per trattare in modo più approfondito gli effetti del peccato, ora sta tornando al suo previsto paragone con il "Venire" (cfr Matteo 11:3 ). D'ora in poi ogni riferimento al peccato sarà affiancato da un riferimento alla liberazione che è stata resa disponibile da quel peccato attraverso 'Colui che viene'.