Romani 7:14

«Perché sappiamo che la legge è spirituale; ma io sono carnale, venduto sotto il peccato.'

Se consideriamo il passaggio da Romani 7:14 a Romani 8:4 scopriamo un fatto interessante. Inizia con 'noi' e poi passa immediatamente in 'io, me', e con l'eccezione di 'nostro' in Romani 7:25 (facilmente spiegabile in una frase che si trova comunemente in tutta la lettera).

L'uso di 'io, me' continua poi fino a Romani 8:2 con il passaggio che termina in Romani 8:4 con 'noi'. Così 'noi' e 'noi' formano un'inclusio per il brano, che è nel complesso basato sull'esperienza personale di Paolo. E inizia con l'idea che la Legge è 'spirituale' (pneumatikos) e termina con l'adempimento di quella stessa Legge da parte di coloro che camminano secondo lo Spirito ( Romani 8:4 ). Nel mezzo, tuttavia, c'è una vivida descrizione dei tempi in cui la parte "carnale" del cristiano emerge in cima.

Paolo inizia definendo il problema, e nello stesso tempo esaltando la Legge. Il problema sta nel fatto che la Legge è 'spirituale' (dello Spirito), e quindi i suoi comandi soddisfano ciò che è veramente spirituale. È troppo alto nei suoi standard per l'uomo carnale. Presuppone un uomo perfetto. L'uomo totalmente spirituale, se esistesse, non avrebbe senza dubbio alcun problema. In effetti, abbiamo uno di questi esempi in Gesù Cristo stesso.

E coloro che si avvicinano di più a realizzarlo sono i cristiani spirituali ( Romani 2:29 ; Romani 8:4 ). È destinato a coloro che 'camminano secondo lo Spirito' tutto il tempo. Senza dubbio gli angeli in cielo non avrebbero trovato troppo difficile da osservare a causa della loro natura spirituale, ma questo non è vero per noi. Perché gli uomini, anche il migliore degli uomini, non sono del tutto spirituali (pneumatikos). Al contrario, sono 'carnali' (carnali), qualcosa che di volta in volta si rivela.

Così la nostra carne si ribella all'obbedienza alla Legge. Mentre con la mente vogliamo combattere la nostra carne, a volte ci troviamo a cedere, sconfitti dal peccato che si avvale della nostra indole carnale. La nostra "carne" ( Romani 7:18 ) fornisce un luogo da cui il peccato può sferrare i suoi attacchi. Così «così come siamo in noi stessi nella nostra carnalità», noi cristiani siamo a volte schiavi riluttanti del peccato, venduti sotto il peccato contro la nostra volontà.

A volte serviamo il principio del peccato, anche se con riluttanza. Possiamo essere stati redenti ( Romani 3:24 ), ma ciò, sebbene reale, e risultante in un'autentica esperienza spirituale ( Romani 6:1 - Romani 7:6 ), non è sempre efficace nella vita esteriore, proprio a causa della carne .

Il lato carnale dell'uomo (e il contesto suggerisce che la carne deve significare debolezza peccaminosa) è ancora contrario a ciò che è spirituale. Questo vale tanto per il cristiano quanto per il non cristiano. Ecco perché c'è una tale lotta tra la carne e lo spirito nel cristiano, una lotta descritta in Galati 5:16 in poi. Sorge perché il cristiano è carnale oltre che spirituale. Il peccato cerca ancora di sottometterlo. In quel senso è ancora 'sotto il peccato'. Ecco perché deve quindi essere 'messo a morte'.

A questo proposito dobbiamo notare che l'affermazione è in prima persona, ed è al tempo presente: "Io sono carnale". Paolo non si esclude da coloro che per natura hanno una 'indole carnale'. In effetti si spinge in avanti come tale. Nessuno tra gli uomini (tranne Colui che è nato soprannaturalmente) può essere escluso. È la natura stessa dell'uomo. E che si riferisca allo stato presente di Paolo sembrerebbe confermato anche dai seguenti versetti, anche al presente, e anche in termini di 'io'.

Coloro che vedono quella che segue come la descrizione di uomini non rigenerati, o come rappresentanti degli ebrei, devono trovare una spiegazione per alcune di queste chiare dichiarazioni in prima persona singolare e al tempo presente, (notare in particolare l'"io stesso" di Romani 7:25 e il grido del cuore di Romani 7:24 ) e non ne sappiamo nessuno che sia soddisfacente.

Tali interpreti devono inventare qualcosa che non è nel testo, e certamente non ne risulta evidente. Ma quello che non possono fare è vederli nel senso di ciò che dicono, cioè come Paolo riferendosi al suo stato presente, anche se sul loro volto questo è ciò che fanno, e sembrerebbe certamente come se lo facessero all'ascoltatore.

Il problema sta nel pensare che Paolo si riferisse a peccati gravi. Ma una volta che riconosciamo che ha in mente peccati spirituali, di non essere totalmente simile a Cristo, riconosciamo che era consapevole e condannato da cose che non chiameremmo nemmeno peccati. La sua coscienza era molto sintonizzata.

La nostra opinione quindi è che Paolo si riferisca a se stesso come dotato della disposizione carnale che è comune all'uomo, una disposizione carnale che deve essere soggiogata dallo Spirito ( Romani 8:2 ; Galati 5:16 in poi), e che è ancora soggetto al peccato, anche se dal punto di vista dell'accettazione con Dio possiamo considerarlo 'morto'. Che sia così sembrerebbe confermato dalle esperienze che ne conseguono, che sono tutte le sorti comuni dei cristiani ogni volta che lasciano prevalere 'la carne'.