Romani 9:25

'Come dice anche in Osea (greco - Osee), “Chiamerò quel popolo mio, che non era il mio popolo, e la sua amata, che non fu amata”.'

Paolo poi cita Osea per dimostrare che è sempre stata intenzione di Dio che alcuni che erano 'non il mio popolo' diventassero 'il mio popolo'. Che alcuni che non erano stati amati ed eletti, sarebbero diventati amati ed eletti. (In molti casi 'amato' ed 'eletto' erano visti come sinonimi).

Dichiara che in Osea leggiamo: 'Chiamerò quel popolo mio che non era il mio popolo, e (chiamerò) il suo amato che non fu amato' (una parafrasi paolina di Osea 2:23 ). Sembrerebbe certamente, almeno a prima vista, che questa citazione di Osea sia a sostegno di Romani 9:23 , poiché in essa sta cercando di dimostrare dalla Scrittura che alcuni di coloro che "non erano il popolo di Dio" sarebbero diventati tali .

Ma alcune domande che sono nella mente di Paul qui. I versetti precedenti da Romani 9:6 in poi si riferivano all'elezione solo di una parte di Israele, con i Gentili introdotti solo alla fine come ulteriore commento finale. Sta quindi continuando la sua argomentazione sull'elezione solo di una parte di Israele? O ora vede i Gentili come inclusi? Il collegamento diretto con il versetto precedente suggerirebbe che egli stia applicando la profezia di Osea ai "chiamati" sia tra gli ebrei credenti che tra i gentili, entrambi quindi visti come "non il mio popolo" e ora come "il mio popolo".

E l'impressione generale a prima vista è certamente che proprio questo intendesse. Ma contro questo si argomenta il fatto che non c'è dubbio che la citazione di Osea avesse in mente solo gli israeliti, perché erano gli israeliti che erano effettivamente nella mente di Osea.

Tuttavia, se consideriamo che Paolo tragga dalle parole di Osea (che "non il mio popolo" può diventare "il mio popolo"), l'inferenza che questo è il metodo di lavoro abituale di Dio, e che è qualcosa che è stato evidenziato da un Israele che era caduto nell'idolatria dei Gentili ed era quindi virtualmente diventato Gentile, essendo stato separato dal vero Israele di Dio, allora, può benissimo darsi che veda questo come una prova che Dio raggiungerà anche i Gentili credenti. Questo è davvero ciò che credevano gli stessi ebrei quando accettarono nelle loro sinagoghe sia i proseliti gentili che i timorati di Dio gentili (aderenti non circoncisi).

Ma a rigor di termini, in Osea "non il mio popolo" si riferiva a un Israele rifiutato. Può quindi essere che questa sia semplicemente una continuazione dell'argomento secondo cui "non tutto Israele è Israele". Il suo punto sarebbe allora che per un po' Israele non era stato "il mio popolo", e quindi non era degli eletti, ma che in seguito all'attività di Dio alcuni di loro sarebbero diventati "il mio popolo" ("alcuni" perché molti avrebbero muoiono nel loro stato 'non mio popolo'), indicando ancora una volta che non tutto Israele è Israele.

La maggior parte degli studiosi, tuttavia, vede qui Paolo come riferito ai Gentili, con il punto di Paolo che è che un principio è rivelato nell'affermazione che dimostra che Dio può trasformare 'non il Mio popolo' in 'Mio popolo'. Può, infatti, essere che Paolo avesse in mente entrambe le possibilità.