Romani 9:6-13

Il rifiuto del loro Messia da parte della maggioranza di Israele non ha portato a nulla la Parola di Dio, poiché è sempre stato il caso che non tutti i presunti Israele sono veramente Israele, ma solo coloro che sono scelti in linea con i propositi di Dio ( 9:6-13).

Paolo ora affronta l'accusa che il suo insegnamento, in cui ha rifiutato l'idea che gli ebrei che si aggrappano alla Legge sono in via di salvezza (es. Romani 2:1 a Romani 3:20 ), e in cui ha aperto a Gentili una via di ritorno a Dio attraverso un mezzo diverso dalla sottomissione alla Legge (l'intero di 1-8), significherebbe che la parola di Dio è venuta a nulla in quanto Israele non ha compiuto il suo scopo.

Uno di questi scopi, per esempio, era che la parola di Dio fosse data a Israele affinché potesse essere un insegnante delle nazioni riguardo a Lui ( Isaia 2:2 ; Isaia 49:1 ). Avrebbero sostenuto che tale assicurazione non era stata data per poter essere messa da parte.

(Paolo, naturalmente, avrebbe potuto far notare che quella stessa profezia si stava effettivamente adempiendo, poiché si stava adempiendo in lui stesso e nella chiesa ebraica originaria). In effetti, alcuni ebrei sarebbero andati oltre, poiché molti credevano che tutti gli israeliti circoncisi fossero eletti da Dio e che in tal modo, a meno che non si fossero apostatati, avrebbero ottenuto la vita eterna. I casi del fariseo serio ( Luca 10:25 ) e del giovane sovrano ricco ( Luca 18:18 ) dimostrano, tuttavia, che questo punto di vista non era ampiamente accettato ai giorni di Gesù, almeno tra i più seri, perché nel loro caso volevano essere sicuri di come ottenere la vita eterna. Quindi il pericolo era che gli argomenti di Paolo potessero essere visti da alcuni come un suggerimento:

1) Che Israele non fosse il popolo eletto di Dio, o che se lo fosse, in qualche modo la parola di Dio sarebbe fallita. La sua risposta a questo è che la Scrittura rivela che solo una parte di Israele, il veramente devoto, è il popolo eletto di Dio per quanto riguarda la salvezza ( Romani 9:6 ).

2) Quella salvezza non doveva essere ottenuta unendosi a Israele come 'popolo di Dio'. La risposta di Paolo a tale volontà sarà che i Gentili furono infatti salvati unendosi al vero popolo di Dio (i Giudei che seguirono il loro Messia) poiché erano uniti a Cristo ( Romani 11:17 ; Efesini 2:11 ). .

3) Che tutti gli sforzi di Dio nei confronti di Israele erano stati vani. La risposta di Paolo è per indicare che gli sforzi di Dio non furono vani, poiché da Israele venne il Messia ( Romani 9:5 ), e che infatti le fondamenta su cui fu edificata la chiesa erano costituite dagli apostoli e dai profeti ebrei ( Efesini 2:20 ) e il resto di Israele ( Romani 11:17 ).

E l'argomentazione continuerà poi suggerendo che se Israele è stato respinto in questo modo, cosa dice di Dio, della sua parola e della sua fedeltà?

La risposta di Paolo riguardo all'elezione è semplice. Uno sguardo indietro alla storia di Israele rivelerà che Dio è sempre stato selettivo su chi assegna la sua benedizione e che ha sempre scelto tra i tanti coloro che sarebbero entrati nella sua benedizione. Non è mai successo che tutti siano stati benedetti. Dio ha sempre operato tramite un eletto. Ecco perché anche in questo stesso momento sono stati chiamati fuori solo alcuni ebrei insieme ad alcuni gentili ( Romani 9:24 ). In altre parole sta dicendo che all'interno della nazione fisica di Israele c'era un Israele spirituale che è agli occhi di Dio il vero Israele, l'Israele tra Israele.

La sua analisi è pungente e potente. Il fatto che di tutti i figli di Abramo solo Isacco fosse colui attraverso il quale sarebbe stata chiamata la sua discendenza ( Romani 9:7 ) dimostrò che non tutti i figli di Abramo erano dei 'chiamati'. Inoltre il fatto che non tutta la discendenza di Isacco (che era il prescelto) beneficiò di quella chiamata, ma solo Giacobbe, dimostrò che la chiamata di Dio era di una proporzione della discendenza promessa e non del tutto. Si dice quindi abbastanza per dimostrare che anche il seme degli eletti di Dio non era necessariamente eletto.