Salmi 22 - Introduzione

Quando arriviamo a questo salmo possiamo solo fermarci e meravigliarci. Perché se lo avessimo trovato come un frammento senza data allegata in qualche mucchio di papiri egizi, avremmo immediatamente assegnato la sua prima metà come descrizione della crocifissione di Gesù (vedi Meditazione dopo il commento al Salmo). Le coincidenze, avremmo detto, sono troppo marcate, i dettagli troppo certi, perché possiamo fare diversamente. E ciò sarebbe ulteriormente avvalorato dal fatto che la conseguenza della preghiera di colui qui descritto è l'instaurazione della Regola regale di Dio sui 'poveri/mansueti' ( Salmi 22:26 ; confronta Matteo 5:3 5,3 ; Matteo 5:5 ) e sulle nazioni ( Salmi 22:28 ).

Eppure sappiamo che fu scritto centinaia di anni prima della sua nascita. Possiamo quindi solo considerarlo con timore e riverenza mentre ne consideriamo lo sfondo e la fonte, e riconosciamo in esso i mezzi di Dio per descrivere le sofferenze di Suo Figlio molto prima dell'evento, una descrizione realizzata attraverso le esperienze e le idee del Salmista.

Il salmo è diviso in due parti principali, parti che sono in totale contrasto.

· In primo luogo abbiamo il grido lamentoso e le suppliche di chi ha un grande bisogno e soffre ( Salmi 22:1 ).

· Seguono poi parole di lode per la liberazione e una dichiarazione di fiducia nella futura futura Regola regale promessa da Dio ( Salmi 22:23 ).

È chiaro che dobbiamo vedere l'uno come se conducesse all'altro.

Sono stati fatti vari suggerimenti sulla sua origine. Alcuni hanno visto in esso le parole di un uomo preso da una malattia terribile e debilitante, altri come le parole di un re davidico inseguito e disperato, forse anche lo stesso David, apparentemente sconfitto e spinto dal nemico, avendo perso la speranza , e anche avendo perso la fiducia della maggioranza del popolo, con i capi del popolo che si erano rivolti contro di lui con disprezzo, e la prigionia e la morte lo fissavano in faccia.

Nel corso del suo incubo si vede come un animale braccato e visualizza la sua cattura finale e il trattamento ignominioso che gli sarà riservato. Forse lo visualizza nei termini di un grande inseguimento durante una caccia, quando l'animale braccato viene sottoposto a una morte crudele e, applicando l'idea a se stesso, grida di liberazione.

Altri ancora lo vedono come un'immagine "ideale" del giusto sofferente, che descrive la moltitudine di modi in cui tale persona potrebbe soffrire nel mondo in preparazione all'entrata in vigore del giusto governo regale di Dio. Si può paragonare così con Isaia 53 . E altri ancora l'hanno visto come il grido del popolo di Dio nell'orrore dell'esilio.

Ma come per Isaia 53 si potrebbe pensare che qualsiasi suggerimento che gli tolga l'idea delle terribili sofferenze di qualche individuo particolare debba essere fuori bersaglio, perché l'intensità della sofferenza è troppo reale e la disperazione troppo profonda, perché provenga da qualcosa di diverso dall'esperienza personale.

Certamente l'intestazione collega il salmo con la casa di Davide. Potremmo quindi vederlo come inizialmente vero per David stesso nei giorni della sua persecuzione da parte di Saul, o per uno dei suoi discendenti in un tempo di grande crisi e sconfitta. La sua inclusione nel culto mostrerebbe quindi che potrebbe essere considerata come una continua applicazione alla casa di David mentre attraversava i suoi traumi della storia. In qualsiasi momento potrebbero trovarsi di fronte a un'esperienza simile, e potrebbero avere la stessa speranza. Poiché YHWH era il liberatore dei deboli e degli indifesi di fronte al nemico.

E come tale può essere soprattutto interpretato messianicamente, (come è anche a Qumran), come preparazione per il giorno in cui il Figlio maggiore del grande Davide sopporterà proprio tale contraddizione dei peccatori contro Se stesso, poiché si è poi riconosciuto che il Figlio dell'uomo deve uscire dalla sofferenza per ricevere il suo trono ( Daniele 7:14 ), e che il Messia sarebbe stato stroncato e non avrebbe avuto nulla ( Daniele 9:25 ). Si lega chiaramente anche al Servo di Isaia 53 .

Che Gesù abbia applicato a Sé il salmo è chiaro dal suo grido sulla croce ( Marco 15:34 ) che cita il primo versetto del salmo, e Giovanni ne vede un ulteriore compimento nella distribuzione delle vesti di Gesù ( Salmi 22:18 con Giovanni 19:24 ), mentre le parole di coloro che lo schernirono sono messe in parallelo da astanti alla croce. Che ci siano molti parallelismi tra il Salmo e l'esperienza di Gesù sulla croce lo vedremo mentre consideriamo il salmo in dettaglio. Perché qui abbiamo Dio che scrive la storia prima dell'evento.

Potrebbe anche essere garantito che Israele e Giuda lo applichino anche alle proprie sofferenze, ma ciò non significa necessariamente che quella fosse la sua fonte. Questo era lo scopo dei Salmi, da applicare a molti casi. Il Salmo potrebbe, tuttavia, essere stato l'ispirazione per le espressioni di sofferenza in Isaia e Geremia poiché riconoscevano che i propositi di Dio sarebbero stati raggiunti attraverso la sofferenza, specialmente nella visione di Isaia di un esaltato sofferente ( Isaia 52:13 ).

Intestazione.

'Per il capo musicista; impostato su Aijeleth hash-Shahar. Un Salmo di David.'

Questo è l'ennesimo Salmo offerto all'organizzatore della musica sacra, o maestro di cappella, e dedicato a David. In quanto tale aveva lo scopo di aiutare il culto di Israele, cosa che deve essere tenuta a mente quando si cerca di interpretarne il significato. Doveva avere un messaggio per la sua giornata.

La melodia Aijeleth hash-Shahar significa "cerva dell'alba". Se indicasse una cerva mossa all'alba dalle corna dei cacciatori, che deve sopportare la caccia e morire sotto i denti dei cani da caccia e le lance dei cacciatori, esausta e in completa disperazione, sarebbe molto appropriato . Forse era nella mente del compositore e/o dello scrittore. Se lo scrittore pensasse in questi termini, aiuterebbe a spiegare parte del vivido linguaggio che segue.

Tuttavia, una cosa che spicca di questo Salmo è che in tutta la disperazione non c'è (insolitamente) nessuna confessione di colpa. Chi prega lo fa come uno che non ha coscienza del peccato. Piange per la vendetta, non per il perdono. È un'immagine appropriata di Gesù Cristo che solo avrebbe potuto pregare genuinamente in questo modo (vedi la meditazione che segue).