Salmi 42 - Introduzione

Libro secondo (Salmi 42-72).

Il Libro dei Salmi si divide in cinque sezioni, di cui questa è la seconda, ciascuna delle quali termina con una speciale "benedizione", che sono le seguenti:

· Libro 1. Salmi 1-41, che termina con 'Sia benedetto YHWH l'Iddio d'Israele, dall'eternità all'eternità, Amen e Amen.'

· Libro 2. Salmi 42-72 che termina con 'Benedetto sia YHWH Dio, il Dio d'Israele, che fa solo cose meravigliose. E benedetto sia il suo nome glorioso per sempre, e tutta la terra sia piena della sua gloria. Amen e Amen.'

· Libro 3. Salmi 73-89 che termina con 'Sia benedetto YHWH per sempre. Amen e Amen.'

· Libro 4. Salmi 90-106 che termina con 'Sia benedetto YHWH, il Dio d'Israele, dall'eternità fino all'eternità, e dica tutto il popolo: “Amen”. Lode a te YHWH.'

· Libro 5. Salmi 107-150 che termina con 'Tutto ciò che ha respiro lodi YHWH'. Lode a te YHWH.'

In questo secondo libro dei Salmi è evidente che l'enfasi maggiore in tutto, rispetto alla prima sezione, è su Dio come ELOHIM. Ma questo, sebbene evidente, non deve essere esagerato perché il nome YHWH appare certamente abbastanza spesso ( Salmi 42:8 ; Salmi 46:7 ; Salmi 46:11 ; Salmi 47:2 ; Salmi 47:5 ; Salmi 48:1 ; Salmi 48:8 ; Salmi 50:1 ; Salmi 54:6 ; Salmi 55:16 ; Salmi 55:22 ; Salmi 56:10 ; Salmi 58:6 ; Salmi 59:3 ; Salmi 59:5 ;Salmi 59:8 ; Salmi 64:10 ; Salmi 68:4 (YH); Salmi 68:7 ; Salmi 68:16 ; Salmi 68:20 ; Salmi 69:13 ; Salmi 69:16 ; Salmi 69:31 ; Salmi 69:33 ; Salmi 70:5 ; Salmi 71:1 ; Salmi 71:5 ; Salmi 71:16 ; Salmi 72:18 , (come fa anche 'Signore' - ADONAI), e va notato che il nome YHWH compare nel versetto che chiude la sezione ( Salmi 72:18), sebbene sia specificamente associato a ELOHIM, poiché lì Egli è YHWH ELOHIM. Quindi alla fine anche questa sezione è dedicata a YHWH. È solo in contrasto con la prima sezione (1-41), dove predomina YHWH, che si nota particolarmente il cambio di titolo/Nome.

Questo Secondo Libro contiene Salmi provenienti da due fonti principali, la prima da una raccolta intitolata "dei figli di Cora" (42-49), e il resto da una raccolta intitolata "di Davide". Oltre a questi ve ne sono due che sono semplicemente dedicati 'per il sommo musicista' (66; 67), uno intitolato 'di Asaf' (50; vedi la prossima sezione), e l'ultimo che è intitolato 'di Salomone'. È interessante notare che la sezione termina con la nota "le preghiere di Davide, figlio di Iesse sono terminate" ( Salmi 72:20 ).

Ma questo sembrerebbe semplicemente riferirsi al fatto che il gruppo che sono 'di Davide' in questo particolare Libro è ora in fase di conclusione, poiché un certo numero di Salmi di Davide si troverà anche nelle sezioni successive. Potrebbe, tuttavia, essere sembrato rafforzare l'idea che, almeno in questa sezione, "di David" intende indicare la paternità, se non fosse stato per il fatto che il Salmo finale prima della nota è in realtà "di Salomone". (il figlio di David) che potrebbe suggerire il contrario, cioè che un Salmo di Salomone potrebbe facilmente essere visto come 'una preghiera di 'David' (cioè della casa davidica).

I figli di Cora erano leviti che avevano importanti responsabilità, prima rispetto al Tabernacolo e poi rispetto al Tempio. In origine fungevano da sentinelle per l'accampamento dei Leviti, poi come guardiani della sacra Tenda eretta da Davide per contenere l'Arca dell'Alleanza di YHWH quando fu portata a Gerusalemme, e poi come guardiani del Tempio, una posizione importante che ripresero al loro ritorno da Babilonia ( 1 Cronache 9:17 ss; 1 Cronache 26:1 ss; Nehemia 11:19 ). Furono loro a determinare chi doveva entrare nel Tempio, e i principali guardiani avevano la responsabilità di una serie di altre importanti funzioni del Tempio.

Erano anche importanti in relazione al canto sacro nel Tempio. Heman, che era uno dei tre musicisti principali nominati da David, era un "figlio di Korah" ( 1 Cronache 6:31 ), ei suoi figli erano capi di quattordici dei ventiquattro corsi di musicisti nel Tempio ( 1 Cronache 25:4 ss). Al tempo di Giosafat, insieme ai figli di Cheat, sono menzionati per il loro ruolo di cantore. Tuttavia, non si fa menzione di questo ruolo di cantante dopo l'esilio.

Certamente alcuni dei loro Salmi respirano uno spirito di forte devozione al Tempio e di gioia nei suoi servizi, come ci si potrebbe aspettare, e si riferiscono alla città di Gerusalemme come alla città che Egli ha scelto come sua dimora, e dove Egli regna come re. Ma non sono ugualmente certamente unici in questo, e i loro Salmi contengono anche molto altro. Sarebbe davvero sbagliato classificare in modo restrittivo i loro Salmi come un tipo specifico, poiché includono Salmi intensamente personali (42-43; 84), Salmi nazionali (44; 46-48; 85) e una miscellanea di Salmi con un sapore caratteristico (45; 49; 87; 88).

Quelli di questa sezione (42-49) sembrano risalire principalmente al periodo del primo Tempio (si noti ad esempio la menzione del re in 45; 46; 48), e infatti non vi sono basi per datare nessuno di questi Salmi più tardi di questo periodo. La conseguenza di ciò è che potremmo chiamare queste prime due sezioni dei Salmi 'l'innario del primo Tempio', anche se questo non deve essere visto come un'esclusione di alcuni Salmi successivi in ​​quanto cantati anche nel primo Tempio. Tuttavia, furono in seguito chiaramente incorporati nella collezione più ampia che comprende Salmi esiliati e post-esilici, che furono usati nel "secondo tempio".

Commento ai Salmi 42-59.

Fino a Salmi 50 questi sono principalmente Salmi dei figli di Korah (vedi sopra), con Salmi 50 che è un salmo di Asaf. Ulteriori Salmi di Asaf e dei figli di Cora si trovano nel Libro 3. Da Salmi 51 in poi abbiamo altri Salmi di Davide.

È probabile che dovremmo vedere i Salmi 42-43 come un unico Salmo separato per ragioni liturgiche. Raramente per un salmo, Salmi 43 non ha intestazione, e contiene lo stesso ritornello che troviamo ripetuto in Salmi 42 in modi leggermente diversi,

'Perché sei abbattuto, o anima mia?

E perché sei inquieto dentro di me?

Ti auguro in Dio,

Perché ancora lo loderò,

Chi è l'aiuto del mio volto,

E mio Dio.'

Si adatta anche all'equilibrio generale del tutto. Tuttavia, non è una questione di grande importanza perché non fa differenza rispetto a ciò che i due Salmi hanno da dirci. Quindi li esamineremo insieme.

Questi ritornelli dividono i Salmi in tre sezioni:

1) Nella prima sezione esprime il suo desiderio di essere ancora una volta nella Casa di Dio e ricorda i tempi passati nella Casa di Dio che hanno lo scopo di incoraggiarlo. Dio sicuramente non dimenticherà questi tempi. Perché allora dovrebbe essere abbattuto, perché Dio sicuramente assicurerà ciò che è per il suo stesso benessere (per la salute del suo volto), la rinnovata lode del suo servo ( Salmi 42:1 ).

2) Nella seconda sezione è diventato più consapevole delle pressioni su di lui, ma la sua fiducia è cresciuta poiché riconosce che, nonostante tutto, Dio stesso è la sua fortezza rocciosa, e quindi non ha bisogno di essere abbattuto perché Dio è Colui che rende sano il suo volto ed è il suo Dio ( Salmi 42:6 ).

3) Nella terza sezione è fiducioso della prossima liberazione di Dio attraverso la Sua luce e verità, e attende con impazienza di adorare di nuovo Dio nella Sua casa. E ancora una volta non ha quindi bisogno di essere abbattuto, perché Dio è Colui che rende sano il suo volto ed è il suo Dio ( Salmi 43:1 ).

Intestazione.

Per il capo dei musicisti. Maschil dei figli di Cora.

Il significato di Maschil in questo contesto non è certo. È usato per descrivere un certo numero di Salmi. Ma la parola maschil significa 'comprensione'. È stato variamente interpretato come significato, "un salmo didattico" (sebbene non sembri adatto a tutti i suoi usi), "una meditazione", che porta comprensione, o un "salmo abile" che indica un ambiente complicato.

Il capo musicista. o maestro di coro, era responsabile della musica nel Tempio. Per i figli di Cora vedere l'introduzione a questa sezione.

Il salmista descrive di nuovo il suo desiderio di conoscere la presenza di Dio, specialmente come era noto nell'assemblea del popolo di Dio. Ma poi si consola con il pensiero che può ricordarlo dovunque sia e che un giorno Dio lo riporterà a casa sua in modo che possa lodarlo lì.

È chiaro dal Salmo che allo scrittore è in qualche modo impedito di venire alla Casa di Dio, e così godere della Sua presenza in comunione con il Suo popolo. Sembrerebbe essere nel nord-ovest della Giordania vicino al monte Hermon ( Salmi 42:6 ). Non è realmente possibile da queste informazioni determinare una situazione di vita reale che si trova nella Scrittura.

Non abbiamo infatti modo di sapere chi fosse. Tutto quello che sappiamo è che gli è stato impedito di venire alla Casa di Dio e di partecipare alle feste, e che ha trovato questa situazione molto penosa. Potrebbe essere stato bandito o fatto prigioniero e tenuto in ostaggio. Ma la sua grande preoccupazione è che gli impedisca di adorare con il popolo di Dio, nel luogo stabilito da Dio. Perché va notato che la sua angoscia risiedeva nel fatto che ciò gli impediva di godere della profonda esperienza di Dio che aveva trovato lì, non solo nel perdere le occasioni festive. È un salmo per tutti coloro che amano Dio e si trovano in situazioni isolate.