Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Salmi 65:1-4
Intestazione.
'Per il capo musicista. Un Salmo. Una canzone di David.'
Il titolo è breve e sottolinea la dedizione regolare al capo dei musicisti. È descritto sia come un Salmo, sia come un canto di Davide. "Canzone" è il termine più antico e si riferisce a una canzone destinata ad essere cantata durante il culto pubblico. Questa doppia ascrizione ricorre anche nei tre Salmi che seguono. (I due seguenti Salmi non hanno alcuna attribuzione a Davide a conferma che le parole "di Davide" non sono state incluse casualmente, altrimenti sarebbero state aggiunte a quei Salmi. Questo supporta l'idea che dove i Salmi sono attribuiti a Davide questo dovrebbe essere preso sul serio, indicando una connessione davidica, anche se non la paternità davidica).
Il Salmo non sembra essere scaturito da una situazione particolare della vita, ma sembra piuttosto essere un Salmo che celebra la fecondità dell'attesa messe ( Salmi 65:9 ). Ciò può suggerire che sia stato scritto per celebrare la raccolta delle primizie alla Pasqua ( Levitico 18:10 ). Che sia un Salmo Festale (Salmo da cantare in una delle grandi feste) è suggerito da Salmi 65:4 .
Tuttavia, alcuni vedono in essa un'indicazione che Dio ha recentemente concesso al Suo popolo una grande liberazione affinché ora sia in pace ( Salmi 65:5 ) e preveda un raccolto abbondante ( Salmi 65:9 ). In tal caso, questo avrebbe potuto celebrare una qualsiasi delle grandi vittorie di Davide, attraverso le quali portò Israele a una pace stabile. Il mantenimento della pace avrebbe quindi introdotto buoni raccolti poiché gli uomini potevano dedicare tutto il loro tempo alla terra.
Il Salmo si divide naturalmente in tre parti:
1) Il salmista informa Dio che il suo popolo si è radunato per portarlo lode e adempiere i propri voti e, ammettendo la propria peccaminosità, esprime la propria fiducia nel perdono di Dio, un perdono che consentirà loro di avvicinarsi a Dio e di trascorrere del tempo davanti a lui nel suo Corti ( Salmi 65:1 ).
2) Essendosi avvicinato a Dio in modo personale, David ora fornisce una descrizione del suo potente potere esercitato su tutta la creazione e su tutti i popoli. Sottolinea il fatto che il popolo di Dio è al sicuro sotto la protezione di Dio, sia che la minaccia provenga dalla terra o dal mare ( Salmi 65:5 ).
3) Oltre ad esercitare il controllo del ferro, l'Onnipotente Creatore provvede anche ai bisogni della sua creazione facendo fiorire e fiorire i campi e i pascoli ( Salmi 65:9 ).
1). Il salmista informa Dio che il suo popolo si è radunato per portarlo lode e adempiere i propri voti e, ammettendo la propria peccaminosità, esprime la propria fiducia nel perdono di Dio, un perdono che consentirà loro di avvicinarsi a Dio e trascorrere del tempo davanti a lui nelle sue corti ( Salmi 65:1 ).
'La lode ti aspetta, o Dio, in Sion,
E a te sarà compiuto il voto».
In questa traduzione il salmista (e i cantori) assicurano a Dio che il popolo si è radunato a Gerusalemme per lodarlo e che ciascuno adempirà il suo voto a Dio. Le feste sarebbero state un momento di grandi voti mentre le persone cercavano di porre i loro cuori, e se stessi, a posto con Dio.
Ma le parole iniziali sono letteralmente "la lode è silenziosa per te". Questo può suggerire:
o Il silenzio di attesa prima della loro lode inizia quando si radunano nella sua casa, che viene poi vista come risultato, dopo aver eseguito i loro voti ( Salmi 65:1 ), che includerebbero offerte e sacrifici, e di conseguenza la ricezione del perdono dove i loro cuori erano veritieri ( Salmi 65:2 ), in tutto il popolo che veniva a lui in lode
o Lodando nel silenzio dei loro cuori mentre aspettano con riverenza davanti a Lui.
o La congregazione si avvicina in silenzio a causa della consapevolezza della propria peccaminosità, con conseguente adempimento dei voti e del conseguente perdono, che si traduce poi in lodi mentre tutti vengono a Lui.
È un promemoria che il culto non dovrebbe essere preso alla leggera. Non ci limitiamo a entrare in sua presenza e iniziamo l'adorazione. Dobbiamo prima di tutto considerare con riverenza lo stato del nostro cuore davanti a Lui, mettendo a posto nel nostro cuore ogni torto commesso. È allora che possiamo ottenere il perdono ed entrare alla Sua presenza in lode con la certezza che la nostra lode è accettabile.
Alcuni revocherebbero le consonanti e tradurrebbero come 'la lode è conveniente per te, o Dio, in Sion' (come LXX). È certamente vero che ci conviene lodarlo, e che è degno di tale lode.
'O tu che ascolti la preghiera,
A te verrà tutta la carne.'
Si rivolge a Dio come 'l'ascoltatore della preghiera'. Per questo hanno una tale fiducia nel loro approccio e una tale certezza che Egli li ascolterà. Ed è come tale che a Lui verrà tutto il suo popolo, che si raduna per la festa. La menzione di 'ogni carne' potrebbe benissimo avere in mente il futuro atteso regno davidico ( Salmi 2:8 ) quando tutte le nazioni sarebbero state chiamate ad adorare il Dio di Davide (confronta Isaia 2:2 ; Michea 4:1 .
'Le questioni di iniquità prevalgono contro di me,
Quanto alle nostre trasgressioni, le perdonerai (espierai).'
Non vede se stesso e il popolo di Dio avvicinarsi a Dio con leggerezza. È profondamente consapevole del proprio peccato e dei propri fallimenti, e di come hanno il controllo sulla sua vita, e lo stesso vale per le persone. Riconosce che il peccato lo vince regolarmente nelle sue varie forme. Ma dichiara a Dio la sua fiducia, e la fiducia del suo popolo, che Egli perdonerà le loro trasgressioni. Il TU è enfatico. Riconosce che YHWH è fondamentalmente un Dio che perdona. L'intera frase permea la certezza del perdono di Dio.
Così le persone vengono con dedizione in attesa del perdono, sicure che Dio li accoglierà mentre vengono ad adorarlo nel Suo luogo di culto.
È una questione aperta se il 'me' si riferisca allo stesso Salmista, oa Israele nel suo insieme parlando come uno. Tali cambiamenti dal singolare al plurale quando il popolo nel suo insieme parla si verificano regolarmente altrove. Vedi, ad esempio, Numeri 21:21 .
La parola tradotta perdonare regolarmente significa 'fare espiazione per'. Dio non può semplicemente ignorare il peccato. L'espiazione deve essere fatta. Ciò sarebbe stato realizzato in quei giorni mediante l'offerta di offerte e sacrifici forniti da Dio. Oggi possiamo venire attraverso Colui che ha fatto la piena espiazione per noi sulla croce. Ecco perché il perdono è così liberamente disponibile e così sicuro se veniamo con vero pentimento.
'Benedetto l'uomo che hai scelto,
e motivo per avvicinarti a te,
Che possa abitare nelle vostre corti.'
Saremo soddisfatti della bontà della vostra casa,
Il luogo santo del tuo tempio.'
Di conseguenza lo stato di coloro che lo cercano veramente sono 'beati' (cfr Salmi 1:1 ). Sono felici e contenti poiché Dio agisce in bontà verso di loro. Perché è Dio che li ha scelti (vedi Esodo 19:5 ), e li ha fatti avvicinare a Lui in modo che potessero abitare nei Suoi cortili ed essere contenti alla Sua presenza. E di conseguenza saranno pienamente soddisfatti di ciò che godranno nella sua casa, nel luogo santo del suo tempio che trasuda bontà.
Quindi David chiarisce che gli uomini vengono a Dio perché Dio li sceglie e opera nei loro cuori, motivo per cui possono essere sicuri di un'accoglienza. Non aveva illusioni sulla peccaminosità degli uomini, né dubbi sulla volontà di Dio di perdonare e di riversare benedizioni su coloro che Lo cercavano.
La menzione del 'Tempio' può essere un aggiornamento, ma in realtà il Tabernacolo era anche chiamato 'il Tempio' (es. 1 Samuele 1:9 ; 1 Samuele 3:3 ; 2 Samuele 22:7 ), così che Davide potrebbe benissimo averne parlato come del 'tempio santo' di Dio.
Mentre Israele sapeva bene che “nemmeno il cielo dei cieli può contenerti” ( 1 Re 8:27 ), era anche consapevole che Dio aveva scelto il suo Tabernacolo/Tempio per essere il luogo dove dimorava invisibilmente sul Trono della Misericordia nel Santo dei Santi. Ecco perché potevano alzare la voce a Dio ovunque sulla terra, ma si riunivano regolarmente per adorare al Tabernacolo/Tempio.
Ma notate in 1 Re 8 che mentre il popolo «pregava verso questo luogo» ( 1 Re 8:29 ), Dio «ascoltava in cielo» ( 1 Re 8:30 ; 1 Re 8:32 , ecc.). Non vedevano Dio limitato al Suo Tempio.