Salmi 66:1-2

Intestazione.

'Per il capo musicista. Un Cantico, un Salmo.'

Questo Salmo è dedicato al Primo Musicista o Maestro di Coro. Probabilmente indica che è stato adattato per il culto del Tempio. È descritto sia come una canzone che come un salmo, ma è interessante notare che non viene fatto alcun riferimento alla paternità. Rara era la dedica di Salmi anonimi al Sommo Musicista (solo questo e Salmi 67 ).

La situazione della vita per il Salmo era probabilmente la sorprendente liberazione di Gerusalemme dagli eserciti di Sennacherib, poiché indica chiaramente il collegamento con una grande liberazione e un breve e acuto shock. Se così fosse il Salmo è scritto al tempo di Ezechia. Altri, tuttavia, hanno suggerito che rifletta la liberazione dall'Esilio, nel qual caso dovremmo datarlo dopo il 520 aC, poiché si riferisce al Tempio come una impresa continua ( Salmi 66:13 ). Ma l'impressione che le persone liberate siano anche quelle che hanno subito direttamente la calamità è contraria a questa attribuzione, mentre non vi è alcun indizio di esilio.

Una caratteristica del Salmo è che la prima parte ( Salmi 66:1 ) è al plurale, e ha chiaramente in mente l'intera congregazione di Israele, mentre l'ultima parte ( Salmi 66:13 ) è al singolare . Questo può suggerire:

1) Che l'oratore nell'ultima parte fosse il re che fungeva da intercessore per il popolo, come sacerdote secondo l'ordine di intercessione di Melchisedec ( Salmi 110:4 ). I re descrivevano regolarmente le attività dei loro sudditi in termini di se stessi. Se la situazione era come abbiamo suggerito, il re sarebbe stato Ezechia, e abbiamo un esempio del suo stato di intercessione in Isaia 37:1 ; Isaia 37:14 , confronta Isaia 38 .

2) Che la prima parte sia una chiamata generale alla lode cantata dal coro, o pronunciata da un sacerdote in autorità, e che nella seconda parte poi il popolo risponda individualmente, ciascuno parlando per proprio conto. La seconda parte sarebbe poi vista come una risposta personale e totale di gratitudine da parte di tutta l'assemblea, ciascuno parlando come individuo (si confronti come in un moderno servizio si può passare dal generale al personale quando ciascuno di noi recita il Credo di Nicea in la prima persona, pur dicendo il credo insieme come un solo popolo).

Sacerdoti o leviti potrebbero stare tra loro guidando questa adorazione personale riga per riga in modo che ciascuno sapesse cosa pregare (confronta Nehemia 8:7 ), anche se se fosse stato regolarmente usato sarebbe presto conosciuto a memoria.

3) Che il singolare 'io' rappresentasse l'intero popolo d'Israele visto come uno, mancando così il senso di individualizzazione che si trova in 2). Contro questo c'è la domanda sul perché un tale cambio di tempo dovrebbe aver luogo improvvisamente.

Nota sul sacerdozio dopo l'ordine di Melchisedec.

Quando Davide conquistò Gerusalemme usando i suoi stessi uomini, divenne suo possesso. Divenne 'la città di Davide', ed era regolarmente vista come separata da Israele e Giuda (vedi ad esempio Isaia 1:1 ; Isaia 2:1 ; Isaia 3:1 ; Isaia 8:14 ; Geremia 19:3 ; Geremia 27:21 ; Geremia 35:13 ; Zaccaria 1:19 ; Matteo 3:5 ).

A Gerusalemme sembrerebbe che vi fosse un sacerdozio «secondo l'ordine di Melchisedec» (cfr . Genesi 14:18 ). Questo sarebbe stato esercitato dal re sacerdote di Gerusalemme. Così Davide, di diritto di essere re a Gerusalemme, ereditò quel sacerdozio. Era visto come un sacerdozio eterno ( Salmi 110:4 ), ed era come tale che sarebbe stato onorato dagli abitanti gebusei di Gerusalemme.

Ma in virtù del fatto che solo il sacerdozio levitico era accettabile per Israele come sacerdozio sacrificante, il sacerdozio secondo l'ordine di Melchisedec doveva necessariamente diventare un sacerdozio di intercessione. Questo spiega perché i figli di Davide potrebbero essere chiamati "sacerdoti" ( 2 Samuele 8:18 letteralmente). Fu un sacerdozio che continuò al tempo della stesura di Salmi 110 (cfr Salmi 66:4 ).

Fu preso molto sul serio, motivo per cui il re si assumeva regolarmente la responsabilità di intercedere per tutto il popolo senza essere visto come un usurpatore della posizione dei sacerdoti levitici. Consideriamo Davide in 2 Samuele 24:10 ; 2 Samuele 24:17 ; Salomone in 1 Re 8 ; Ezechia in Isaia 37:1 ; Isaia 37:14 ; ei Salmi di intercessione di Davide e Salomone.

Considera anche la posizione speciale del "Principe" nel Tempio di Ezechiele ( Ezechiele 44:3 ; Ezechiele 45:16 ; Ezechiele 46:2 ; Ezechiele 46:4 ; Ezechiele 46:10 ; Ezechiele 46:12 ). Fu questo sacerdozio che venne devoluto a Gesù come figlio di Davide ( Ebrei 6:20 ).

Fine della nota.

Significativo è il fatto che questo Salmo non è diretto 'per Davide'. Se Ezechia fosse considerato il suo autore (confronta la sua preghiera salmica in Isaia 38 ), ciò potrebbe essere visto come militante contro l'idea che "per David" indicasse semplicemente qualcuno della linea davidica, poiché allora la paternità di Ezechia avrebbe potuto essere vista come "per David '.

Il tema del Salmo è chiaro. Inizialmente, parlando a nome del popolo, il salmista ricorda alle nazioni le passate azioni di Dio per conto di Israele, qualcosa che dimostra la sovranità di Dio, e poi continua a lodarlo per una speciale liberazione. Dopo questo il re (o sommo sacerdote, o anche il popolo, ognuno parlando come individuo) prende il sopravvento e affronta la questione della risposta rituale alla bontà di Dio.

Se è il re che risponde allora, come colui che riassume in sé il popolo, promette l'adempimento dei voti fatti al momento della prova, e delinea le offerte ei sacrifici che saranno fatti. E poi di nuovo a nome del suo popolo dichiara ciò che Dio ha fatto per lui rispondendo alla sua intercessione. Grande enfasi è posta sull'importanza di un cuore innocente quando ci si avvicina a Dio. In tutto l'antico Oriente i re erano visti come un ruolo importante nell'attività rituale come rappresentanti dell'intero popolo, quindi non sarebbe insolito che il re d'Israele (Giuda) condividesse lo stesso ruolo.

Se è così, il Salmo esemplifica bene la connessione tra il re e il popolo nel pensiero di Israele. Tutto il popolo (o almeno i maschi riuniti) inizialmente offrono il loro culto, e poi il re, riassumendo in sé il popolo, si occupa del lato rituale delle cose. Quando diceva "io" sarebbe istintivamente consapevole di parlare a nome di tutti ("io" come incarnazione delle persone), poiché incarnava tutto ciò che erano.

A noi può sembrare strano, ma a Israele sembrerebbe perfettamente naturale. Quello che ci sembra essere un contrasto sorprendente per loro non era affatto un contrasto. Tutto il popolo si vedeva come un'unità composita, e il re come un riassunto in sé. Come l'Unto di YHWH egli era la loro vita (cfr Lamentazioni 4:20 ).

Questo preparava la strada al concetto di tutti i veri cristiani come membra di un solo corpo ( 1 Corinzi 6:15 ; 1 Corinzi 10:16 ; 1 Corinzi 12:12 , 12 ss.

), sintetizzato in Colui del quale è il corpo, e con il quale siamo una cosa sola, il Signore nostro Gesù Cristo ( 1 Corinzi 10:17 ; 1 Corinzi 12:12 ). Come corpo di Cristo siamo uniti a Lui e fatti uno con Lui. Non siamo separati da Lui come se fosse il capo in cielo e noi il corpo senza testa sulla terra. In 1 Corinzi 12 la testa è parte del corpo.

In alternativa, l'idea può di adorazione generale e gratitudine per la liberazione, seguita da ogni singolo israelita che personalizza la liberazione e dichiara quale sarà la sua risposta. (Confronta come nei nostri servizi di adorazione possiamo pregare all'unisono come 'noi', e poi recitare individualmente il Credo dell'Apostolo come 'Io').

Il Salmo può essere così suddiviso:

PARTE 1). LA CHIAMATA DI DIO ALLE NAZIONI ( Salmi 66:1 ).

Questo è composto da:

oa) Un appello per tutta la terra a lodare e adorare, e ad esprimere apprezzamento per Dio, in vista della liberazione che ha compiuto ( Salmi 66:1 ).

ob) Un invito a ricordare e prendere atto di ciò che Dio ha fatto per il suo popolo in passato ( Salmi 66:5 ).

oc) Un avvertimento alle nazioni di ricordare, alla luce della sua attività storica, che Egli le sta osservando ( Salmi 66:7 ).

od) Un appello alle nazioni per prendere atto della meravigliosa liberazione da un'esperienza disastrosa che il suo popolo ha vissuto ( Salmi 66:8 ).

PARTE 2). LA GRATA RISPOSTA DI ISRAELE ALLA LIBERAZIONE DI DIO RIVELATA NELLE OFFERTE E NELL'ADEMPIMENTO DEI VOTI E UN INVITO A CONSIDERARE LA FEDELTÀ DI DIO NEL RISPONDERE ALLA PREGHIERA ( Salmi 66:13 ).

Questo è composto da:

oa) Realizzata la liberazione, ogni individuo in Israele (o il re come rappresentante del suo popolo) si avvicina a Dio e si glorifica nei modi in cui egli stesso esprimerà ritualmente la sua gratitudine attraverso le offerte e l'adempimento dei voti ( Salmi 66:13 ).

ob) Una chiamata a considerare il modo in cui Dio ha risposto alla sua (o loro) preghiera perché il suo (loro) cuore era retto verso Dio ( Salmi 66:16 ).