Salmi 8:3-5

'Quando considero i cieli, opera delle tue dita,

La luna e le stelle che hai ordinato,

Cos'è l'uomo ('enosh) di cui sei consapevole di lui?

E il figlio dell'uomo (ben adam) che lo visiti?

Perché l'hai fatto poco inferiore a Dio,

E lo incoroni di gloria e di onore.

Quando il salmista considera le glorie dell'universo, la bellezza dei cieli come si vede nel cielo notturno, le luci gloriose in quel cielo, gli fa chiedere: che cos'è l'uomo debole in confronto a questi? Oggi, con la nostra conoscenza della vastità dell'universo, abbiamo ancora più ragioni per porre questa domanda.

"Il lavoro delle tue dita." Dio li ha plasmati, modellati e dato loro la loro gloria, non letteralmente ma con la sua parola ( Genesi 1 ). Sono la Sua abile lavorazione.

Le parole usate per l'uomo sottolineano la sua fragilità e umanità. 'Enosh sottolinea la sua impotenza e mortalità ( Salmi 103:15 ; Giobbe 4:17 e spesso in Giobbe). Ben 'adam sottolinea la sua origine terrena (cfr. Giobbe 14:1 ).

Eppure Dio si ricorda di lui nella sua fragilità, e lo visita. Le parole denotano la sua cura per l'uomo, e la sua esaltazione di lui, una volta che risponde attraverso la fede (in contrasto con i nemici e il vendicatore).

Ma la sua risposta alla domanda 'che cos'è l'uomo?' è chiaro e inequivocabile. Al suo meglio, l'uomo è "sopra tutto". Ecco perché in Daniele il vero popolo di Dio è rappresentato come 'come un figlio dell'uomo' mentre le nazioni sono paragonate a bestie feroci. I cieli non hanno dominio, ma Dio ha fatto l'uomo, quando è sano di mente, per essere suo reggente, per stare sulla terra in relazione alle creature viventi come poco meno di Dio.

L'uomo è un essere razionale e autorevole, con una relazione cosciente con Dio. È un 're', coronato di gloria e onore. È quindi superiore ai cieli notturni. Ma non in se stesso, è la nomina di Dio a lui che lo ha reso grande. L'uomo come dovrebbe essere, restituito all'innocenza, è grande perché Dio lo ha destinato alla grandezza.

'Poco inferiore a Dio (o agli elohim - gli spiriti angelici)'. È al di sotto dei cieli spirituali ma al di sopra di tutto. Realizzato alla stessa immagine di Dio e degli elohim ( Genesi 1:27 ), è il contatto tra il cielo spirituale e la terra. Si noti quindi che gli 'dèi' che altri adoravano, legati ai cieli, sono qui congedati. L'uomo è più grande degli dei.

"E lo incoroni di gloria e di onore." L'onore e la gloria con cui è incoronato sono descritti nei versi successivi. Si rivela nel suo dominio sotto Dio su tutte le creature viventi. Il salmista vede nell'uomo credente, e forse soprattutto come riassunto nel re davidico, la corona della creazione terrena (non è probabile che avesse in vista il nemico e il vendicatore), attraverso il quale verrà la benedizione al mondo intero, anche pace, abbondanza e pienezza ( Isaia 11:1 ).

Ma nella lettera agli Ebrei questo coronamento è visto come finalmente raggiunto da Gesù. Finché non venne Gesù, tutte le cose non erano state poste sotto l'uomo. La visione non è stata realizzata. Ma Gesù, venendo come uomo Rappresentante, era l'unico sufficientemente perfetto e innocente da meritare la corona. E prendendo su di sé la forma di uomo fragile, e venendo qui per nostro conto, ha trionfato ed è stato incoronato attraverso trionfanti sofferenze, tanto che è stato fatto perfetto Salvatore e vero Rappresentante dell'uomo per mezzo di quella sofferenza ( Ebrei 2:9 confronta Giobbe 7:17 ), seguito dalla sua risurrezione a gloria e onore.

Questo semplice quadro piuttosto idealistico dipinto dal salmista nei suoi contorni spogli è lì definito nei termini di un più pieno realismo della sofferenza per il peccato, a cui seguirà un coronamento e una gloria tanto più grandi. Il salmista era limitato dal fatto che questo mondo era tutto ciò che conosceva. La realtà è di un mondo molto più grande che deve ancora venire.