Il Libro dei Salmi (Il Salterio)
Un commento del dottor Peter Pett BA BD Hons London DD
Nota: in tutto questo commento il Nome di Dio è rappresentato come YHWH secondo il testo ebraico. LXX lo rappresentava come 'SIGNORE'. Si tratta infatti di un nome così sacro che nessuno lo ha mai pronunciato. Così come farlo è stato dimenticato. Yahweh è probabilmente la migliore ipotesi più vicina, anche se altri suggeriscono Yohweh. Geova ne è una corruzione.
Il Libro dei Salmi si divide in cinque sezioni, ciascuna delle quali termina con una speciale "benedizione", che sono le seguenti:
· Libro 1. Salmi 1-41, che termina con 'Sia benedetto YHWH l'Iddio d'Israele, dall'eternità all'eternità, Amen e Amen.'
· Libro 2. Salmi 42-72 che termina con 'Benedetto da YHWH Dio, il Dio d'Israele, che fa solo cose meravigliose. E benedetto sia il suo nome glorioso per sempre, e tutta la terra sia piena della sua gloria. Amen e Amen.
· Libro 3. Salmi 73-89 che termina con 'Sia benedetto YHWH per sempre. Amen e Amen.
· Libro 4. Salmi 90-106 che termina con 'Sia benedetto YHWH, il Dio d'Israele, dall'eternità fino all'eternità, e dica tutto il popolo: “Amen”. Lode a te YHWH.'
· Libro 5. Salmi 107-150 che termina con 'Tutto ciò che ha respiro lodi YHWH'. Lode a te YHWH.'
Non è mia intenzione entrare nei dettagli in questa fase del libro nel suo insieme. Ci sono molti punti di vista che sono utili per incoraggiare il pensiero, ma per quanto interessanti possano essere, molte sono speculazioni su cose di cui non conosceremo mai le risposte e non sono necessarie per apprezzare i Salmi.
Basti pensare che i Salmi (canti spirituali e preghiere) furono scritti fin dall'inizio. Vedi per esempio Esodo 15:1 ; Esodo 15:21 e Giudici 5 . Confronta Numeri 10:35 .
Spesso nascevano dalle esperienze delle persone e sarebbero stati nelle forme della poesia ebraica, e venivano usati per l'adorazione, la preghiera e la lode. La visione del patto di Israele su YHWH richiederebbe tali espressioni di lode, come dimostra il canto di Miriam, e queste senza dubbio dall'inizio includerebbero salmi che si riferiscono alla liberazione dell'Esodo che potrebbero essere stati incorporati in alcuni dei Salmi che abbiamo ora. Tali salmi facevano effettivamente parte dell'ambiente del tempo di Mosè e successivi, e a Ugarit si trovano esempi cananei di prima del tempo di Mosè.
A meno che tali antichi salmi e canti non fossero scomparsi completamente, cosa che deve essere considerata molto dubbia rispetto a ciò che sarebbe stato prezioso per molte persone e sarebbe stato visto come di antica tradizione, dobbiamo considerare la probabilità che molti di loro siano stati incorporati in i successivi Salmi come li abbiamo ora.
1 Cronache 6:31 chiarisce che c'era un gruppo ufficiale di cantori nel Tabernacolo una volta che l'Arca aveva preso il suo posto lì al tempo di Davide. E dovevano avere qualcosa da cantare. Ma è dubbio che fossero un'innovazione totale. Ci sarebbero stati cantori legati al Tabernacolo fin dai primi giorni (come dimostra il canto di Miriam - Esodo 15:20 ).
Quindi, mentre è ragionevole chiamare il libro dei Salmi "il libro degli inni del secondo tempio" se non lo interpretiamo in modo troppo restrittivo e letterale, (perché certamente era quello), dovremmo presumere, anche se non avessimo nulla altrimenti, che molti furono scritti e usati nel culto pubblico molto prima dei giorni del secondo tempio. Perché la maggior parte degli inni sono stati scritti per essere usati come singoli Salmi prima di essere introdotti in una raccolta, e lo stesso vale per molti di questi Salmi, e ci sono indicazioni che c'erano forse raccolte più piccole prima che fossero riunite in un'unica grande raccolta.
Non abbiamo motivo di dubitare che alcuni di essi fossero originariamente usati per il culto nel Tabernacolo, nel primo Tempio e nel culto del regno settentrionale (vedere Isaia 30:29 ; Amos 5:23 ). Simili opere di adorazione e lode ai loro stessi dèi furono trovate fin dai tempi più antichi tra i Cananei, come testimoniato a Ugarit, e in Mesopotamia e in Egitto. Perciò l'enfasi di Israele sul fatto che YHWH si rivelò attraverso la liberazione e l'attività storiche era ancora più probabile che producesse tali canti di lode e adorazione.
Quindi l'unica cosa di cui possiamo essere sicuri è che il libro è cresciuto da inizi più piccoli e si è sviluppato nel corso dei secoli. Come vedremo abbiamo indicazioni che almeno un buon numero di essi furono musicati, e che alcuni furono visti come particolarmente adatti a certi strumenti musicali ea determinate occasioni. Alcuni erano legati a incidenti specifici, ma alla fine anche questi si sono generalizzati, poiché erano usati per il culto generale.
Per quanto riguarda la paternità dobbiamo procedere con cautela. Nel caso di alcuni di essi è indicata la paternità specifica, ma altre attribuzioni possono essere più generali. Mentre Davide scrisse molti Salmi (vedi 2 Samuele 23:1 dove è chiamato 'il dolce salmista d'Israele'), l'attribuzione 'a (o 'per') Davide' potrebbe non essere sempre intesa a indicare la paternità.
Alcuni potrebbero essere stati semplicemente dedicati a David da compositori successivi, che lo ammiravano e si consideravano seguendo la sua scia, specialmente da quei suoi discendenti che ereditarono la sua abilità musicale, le loro opere forse furono poi viste come parte di un corpus più piccolo "per Davide'. Molti, tuttavia, vedono il titolo come un'indicazione della sua paternità in considerazione del fatto che lo stesso appellativo è usato per i salmi che sono senza dubbio l'opera di David.
Non c'è alcuna ragione intrinseca per cui un buon numero non dovrebbe essere attribuito a lui. Proprio come Mosè scrisse la Legge per soddisfare i bisogni particolari di un gruppo conglomerato liberato dall'Egitto, così Davide, con la sua anima poetica e musicale, e come sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec ( Salmi 110:4 ), potrebbe aver sentito una responsabilità aggiungere al culto materiale disponibile per il Tabernacolo e per il Tempio che era suo desiderio costruire.
Dopotutto era l'intercessore della nazione. E una volta che gli è stato rifiutato il permesso di costruire il Tempio, può benissimo aver dedicato i suoi talenti alla preparazione della sua costruzione scrivendo salmi pronti per il suo culto più formale, adattando a tal fine alcune delle sue stesse composizioni. Poiché, crescendo, lasciava regolarmente ad altri la battaglia ( 2 Samuele 11:1 )
È probabile che alcuni dei Salmi siano stati in qualche misura elaborati e modificati da uomini devoti, sia per ragioni musicali sia con l'idea di "modernizzarli" e chiarirne il significato, o fornire qualche elemento di culto in più, proprio come in gli inni degli inni moderni vengono modificati per "migliorarli" e modernizzarli, con, in quest'ultimo caso, l'aggiunta o la rimozione di un verso. L'antica lingua ebraica era originariamente primitiva e, come tutte le lingue, si sviluppò e crebbe nel corso dei secoli.
Sarebbe stato molto diverso al tempo di Mosè dal tempo dell'esilio. Quindi, proprio come molti di noi trovano difficile capire Chaucer perché scriveva in 'inglese' antico, così Israele troverebbe difficile capire l'ebraico antico, specialmente nella poesia. Quindi in un libro così costantemente utilizzato nel culto è probabile che un occasionale tocco di modernizzazione sia ritenuto necessario per mantenere il senso per gli utenti.
Ma alla fine abbiamo qui una raccolta ispirata di scritture sacre adatte al nostro uso, e con molte lezioni da insegnarci, anche se dobbiamo sempre ricordare che, mentre possiamo imparare da esse, non sono affermazioni dottrinali formulate con cura, ma idee trasmesse attraverso una viva poesia. Dobbiamo ricordare che non possiamo trattare giustamente un versetto di un Salmo in modo analitico e fattuale come tratteremmo un versetto della lettera di Paolo ai Romani.
Le intestazioni.
Dobbiamo differenziare i titoli, che non fanno parte del testo, dai Salmi stessi. Possono fornire preziose informazioni sul significato di un particolare Salmo e molti sono chiaramente molto antichi (quando la LXX fu tradotta nei tre secoli precedenti la venuta di Cristo, il significato di molti dei termini era stato da tempo dimenticato), e alcuni contengono informazioni sconosciuto da altrove.
Non possono essere giustamente liquidati come un semplice tentativo di adattare la vita di Davide ai Salmi. Portano l'evidenza dell'antica tradizione. Ciò è dimostrato dal fatto che LXX chiaramente non comprendeva il linguaggio di molti dei titoli. Ma è dubbio se questi titoli fossero visti come parte della 'parola ispirata'. LXX non ha esitato ad aggiungere ulteriori titoli. Probabilmente erano piuttosto visti come note utili.
L'influenza di David è ovunque evidente. I Salmi nella prima sezione del Libro, a parte qualche Salmo anonimo occasionale, sono dedicati "a Davide". Potremmo quasi chiamarla 'la raccolta davidica, se non fosse per il fatto che i Salmi di David compaiono in tutte e quattro le restanti sezioni. Nella sezione 2 abbiamo i Salmi 51-65, 68-70 e termina con un Salmo di Salomone. Nella sezione 3, composta principalmente dai Salmi di Asaf, con alcuni dei figli di Cora, abbiamo Salmi 86 , 'una preghiera di Davide'.
Nella sezione 4 abbiamo i Salmi 101, 103, anche se a parte uno di Mosè la maggior parte sono anonimi. Nella sezione 5 abbiamo i Salmi 108-110, 122, 124, 131, 133, 138-145. Quindi l'influenza di David pervade l'intero Salterio. Molti sarebbero stati essenzialmente scritti dallo stesso David, ma presto sarebbe diventata consuetudine dedicare i Salmi "a David" (la casa davidica) in modo da non essere troppo dogmatici. Quello che non dobbiamo fare è permettere che tali domande interferiscano con il nostro apprezzamento dei Salmi.