Zaccaria 12:1-10

Il futuro della casa di Davide e degli abitanti di Gerusalemme, il servo trafitto, lo spirito effuso, il superamento della profezia, i fuochi della raffinatezza ( Zaccaria 12:1 a Zaccaria 13:9 ).

Le esperienze di Zaccaria, come precedentemente descritte, gli hanno fatto capire che il tempo presente non produrrà l'auspicata età dell'oro del governo di Dio. Il sogno delle otto visioni ( da Zaccaria 1:7 a Zaccaria 6:15 ) che aveva promesso tanto di un Israele purificato sul quale avrebbe governato il Ramo, sembra essersi inasprito.

Invece di stabilire un Israele sul quale regna il pastore di Ezechiele ( Ezechiele 37:15 ), è finito nelle mani di falsi pastori ( Zaccaria 11:4 ). Il suo pensiero potrebbe quindi essere rivolto alle parole di Isaia raffigurante il prossimo Servo sofferente ( Isaia 50:4 ; Isaia 52:13 a Isaia 53:12 ), poiché egli stesso è stato rifiutato e valutato in trenta pezzi d'argento, prevede la venuta di un Grande Profeta e Pastore che sarà in contrasto con i falsi profeti, ma che affronterà il rifiuto e la sofferenza come lui stesso.

Quindi riconosce che il futuro di Gerusalemme, come immagine del popolo di Dio, deve essere prima di tutto afflitto prima che la gloria di Dio si riveli. La tragedia deve precedere il trionfo.

La sua rappresentazione del futuro di "Gerusalemme" è ora delineata. Si noterà che presuppone in primo luogo la prossima istituzione di Gerusalemme come centro politico indipendente sotto Neemia per la natura stessa di ciò che viene descritto. Senza di essa non potrebbe mai avere l'importanza suggerita da questa immagine. (Al tempo di Zaccaria era ancora un agglomerato di edifici senza mura).

Quindi riconosce brevemente il suo futuro a scacchi. E infine conduce al suo futuro come luogo da cui la salvezza sarà resa disponibile al mondo e alla sua ultima esperienza della benedizione di Dio ( Zaccaria 14:3 ). Così, come in gran parte della profezia, contiene una vista vicina e una lontana. Ciò che è profetizzato si applicherà attraverso la storia, ma culminerà nell'attività degli ultimi giorni prima dell'instaurazione definitiva del governo di Dio.

La profezia è necessariamente data con una terminologia simbolica, poiché mancava lo sfondo necessario per presentarla così come viene presentata nel Nuovo Testamento. Il profeta parlò, nei termini che conosceva, di ciò che in realtà era al di là della sua comprensione. Come poteva visualizzare una chiesa in tutto il mondo? Piuttosto vedeva in Gerusalemme come rappresentante del popolo radunato di Dio quella che noi pensiamo come 'la chiesa di Dio' in quanto circondata dal mondo.

E dobbiamo notare che a quel tempo era la chiesa di Dio, la sua 'congregazione'. Poteva necessariamente parlare solo in termini limitati, poiché il piano pieno di Dio sarebbe stato incomprensibile, sia per lui che per il popolo. Ma conosceva i fatti centrali, che ci sarebbe stata sofferenza prima del trionfo, che alla fine il popolo di Dio avrebbe ottenuto vittoria, sicurezza e salvezza e che sarebbe venuto il Re che avrebbe stabilito il regno di Dio.

Ma cosa rappresenta la parola 'Gerusalemme' in queste profezie escatologiche? Da vicino è la città, ma è la città vista come il centro del popolo di Dio. Come abbiamo visto prima è la città in quanto rappresentante del popolo di Dio ( Zaccaria 2:7 ). Quando gli uomini si radunavano contro 'Gerusalemme' si stavano radunando contro tutti coloro che allora rappresentavano Dio, coloro che, per così dire, si erano riuniti per ristabilire il governo di Dio regale.

Quindi non è solo la città com'era in sé che viene in mente, perché è costantemente sotto la condanna dei profeti. È piuttosto l'idea alla base, l'idea della Gerusalemme ideale come luogo di raduno del popolo di Dio. È Gerusalemme come il centro ideale della vera adorazione di Dio (confronta Isaia 2:2 ), dove 'coloro che abitano in essa' sono visti come rappresentanti di tutti coloro che Lo adorano e Lo obbediscono veramente.

È il luogo da cui, attraverso il suo popolo, la verità di Dio andrà nel mondo ( Michea 4:2 ; Isaia 2:3 ; Isaia 62:1 ). È il luogo da cui Dio 'ruggirà' e pronuncerà la sua voce quando giudicherà le nazioni ( Gioele 3:16 ; Michea 1:2 ).

Essa sostituisce l'arca dell'alleanza come trono di Dio ( Geremia 3:16 ), finché quel trono non sarà innalzato al Cielo alla risurrezione di Cristo. È il luogo da cui Dio stesso stabilirà il suo regno ( Isaia 24:23 ). Così, legati a Gerusalemme sono pensieri che la trascendono di gran lunga, così che alla fine essa stessa è trascesa.

Che sia così in Zaccaria emerge da ciò che abbiamo visto prima, che 'Sion', che era spesso sinonimo di Gerusalemme, che era in parte edificata sul monte Sion, potrebbe anche essere usato come descrizione del popolo di Dio lontano da Gerusalemme ( Zaccaria 2:7 ). Era chiaro allora che il popolo rappresentava la città anche quando era lontano. In altre parole in un senso molto reale Gerusalemme, Sion, è 'il popolo di Dio' ovunque si trovi.

Che ci sia questa differenza è sottolineato ancora in Zaccaria 12:6 dove dice: 'Gerusalemme abiterà ancora al suo posto, cioè Gerusalemme.' Qui la prima 'Gerusalemme' rappresenta inizialmente il Suo popolo come i veri adoratori di Dio, ovunque si trovino, che sono stati via, ma ora torneranno a casa. E sono necessariamente un popolo simbolico, perché nessuno che avesse effettivamente abitato a Gerusalemme sarebbe allora necessariamente vivo. Quindi non sta pensando qui a chiunque viva a Gerusalemme. Sta pensando al vero popolo di Dio ritornato, la Gerusalemme che torna a Gerusalemme.

Queste distinzioni sono sottolineate e amplificate nel Nuovo Testamento, dove viene sottolineato l'aspetto celeste di Gerusalemme. Infatti Paolo distingue la Gerusalemme 'che è in schiavitù', la città terrena, dalla Gerusalemme 'che è in alto' ( Galati 4:25 ), la Gerusalemme celeste, quando indica che i cristiani sono i 'figli della promessa' ( Galati 4:28 ).

Sono la vera Gerusalemme. E gli Ebrei parlano del 'monte Sion' come della 'città del Dio vivente, la Gerusalemme celeste' ( Ebrei 12:22 ). Questo porta alla visione della nuova Gerusalemme, la cui sorgente è dal Cielo, nella "nuova terra" ( Apocalisse 21:2 ; Apocalisse 21:10 ) e rappresenta ancora l'intero popolo di Dio.

Quindi in tutto questo è l'idea che sta dietro a Gerusalemme a prevalere, non la città di Gerusalemme stessa. (Confronta l'uso simile in molti riferimenti in Isaia dove c'è la Gerusalemme/Sion che è la città di Dio in contrasto con "la città del mondo", la futura gloriosa Gerusalemme, che ha connessioni eterne e farà parte del regno eterno. Vedi Isaia 1:27 ; Isaia 4:3 ; Isaia 12:6 ; Isaia 18:7 ; Isaia 24:23 ; Isaia 26:1 ; Isaia 28:16 ; Isaia 30:19 ; Isaia 33:5 ; Isaia 33:20 ; Isaia 35:10 ; Isaia 46:13 ;Isaia 51:3 ; Isaia 51:11 ; Isaia 51:16 ; Isaia 52:1 ; Isaia 59:20 ; Isaia 60:14 ; Isaia 61:3 ; Isaia 62:1 ; Isaia 62:11 ; Isaia 65:18 ; Isaia 66:10 ; Isaia 66:13 ; Isaia 66:20 ).

E una volta che arriviamo al Nuovo Testamento, Gerusalemme non è tanto una città quanto un'idea, un'idea strettamente allineata con l'idea del popolo di Dio. L'antica Gerusalemme terrena deve essere distrutta, e la vera Gerusalemme è quella celeste con la quale il Suo popolo è legato ( Galati 4:25 ). Ed è quello che ha in mente Zaccaria quando pensa a 'Gerusalemme'.

Inoltre Pietro sottolinea anche la natura spirituale di 'Sion' quando parla della chiesa di Dio come pietre vive nel nuovo Tempio che è la sua chiesa, edificata sulla pietra angolare e nota che è posta 'in Sion' ( 1 Pietro 2:4 basato su Isaia 28:16 ).

È vero che gli stessi profeti vedevano le loro profezie come necessariamente relative a una "Gerusalemme fisica". Per loro il popolo di Dio e Gerusalemme erano molto identificati. Ma soprattutto nel caso di Isaia si trattava di una Gerusalemme molto escatologica. Le sue descrizioni superano di gran lunga ogni possibile concezione di una città terrena. Per lui Gerusalemme/Sion è sinonimo del popolo di Dio ("noi, figlia di Sion" - Isaia 1:9 ); sarà purificato dalla rimozione della sporcizia della figlia di Sion - Isaia 4:4 ; rappresenta 'gli abitanti di Gerusalemme' - Isaia 5:3 ; Isaia 8:14 ; Isaia 22:21 ; Isaia 28:14 ; Isaia 30:19; è alzarsi e rivestirsi di bellezza - Isaia 52:2 ; è un luogo di gioia dove non si sente più il pianto - Isaia 65:18 ); ed è da Gerusalemme/Sion con il suo Tempio esaltato e ultraterreno che il messaggio di Dio uscirà nel mondo ( Isaia 2:4 ; Isaia 62:6 ).

È la Gerusalemme/Sion che è la città di Dio in contrasto con la città del mondo. È la futura gloriosa Gerusalemme, che ha legami eterni e farà parte del regno eterno ( Isaia 1:27 ; Isaia 4:3 ; Isaia 12:6 ; Isaia 18:7 ; Isaia 24:23 ; Isaia 26:1 ; Isaia 28:16 ; Isaia 30:19 ; Isaia 33:5 ; Isaia 33:20 ; Isaia 35:10 ; Isaia 46:13 ; Isaia 51:3 ; Isaia 51:11 ; Isaia 51:16 ; Isaia 52:1 ; Isaia 59:20; Isaia 60:14 ; Isaia 61:3 ; Isaia 62:1 ; Isaia 62:11 ; Isaia 65:18 ; Isaia 66:10 ; Isaia 66:13 ; Isaia 66:20 ).

Tuttavia, c'era da aspettarsi che i profeti si sarebbero fermati dal renderlo completamente celeste o vedendo in esso semplicemente un'immagine del popolo di Dio in quanto tale. Non avevano idea del paradiso. E non potevano nemmeno concepire un popolo di Dio non legato a Gerusalemme. (Ci volle una grande ricerca del cuore della chiesa primitiva prima che anche loro lo facessero). Quindi, mentre scrutavano con l'aiuto di Dio nel futuro, Gerusalemme era la loro concezione del popolo di Dio.

Circondati da ogni lato da un mondo malvagio, erano il popolo di Dio, 'Gerusalemme'. I profeti non avevano una concezione completa o dettagliata di un aldilà, o di un regno spirituale, o di vivere in una sfera celeste, e non pensavano in questi termini. Anche quando, raramente, viene menzionata la risurrezione, essa è strettamente connessa con questa terra ( Isaia 26:19 ).

Quindi una Gerusalemme purificata e resa spirituale, una Gerusalemme perfetta che realizzasse tutte le speranze dei profeti e del vero popolo di Dio, era l'ideale di Dio. Rappresentava la Sua vera 'congregazione (chiesa)'.

L'idea di "Gerusalemme" sia nella prospettiva ravvicinata che in quella lontana rappresentava quindi la speranza, la liberazione, la congregazione di Israele riunita, la presenza di Dio con il Suo popolo, un centro del governo di Dio e il compimento finale di ciò che Dio intendeva che fosse il suo popolo. Doveva essere la realizzazione di tutte le loro aspettative. Ed ecco perché inevitabilmente doveva alla fine diventare una città celeste.

Perché nessuna città terrena, popolata da persone terrene, potrebbe realizzare quelle aspettative. Possiamo quindi giustamente prendere l'idea di Gerusalemme come fece Paolo e vederla come rappresentante di tutto il popolo di Dio ovunque si trovasse.

Ma i profeti non potevano pensare del tutto in questo modo, poiché, come accennato in precedenza, c'era allora una concezione poco specifica e dettagliata di un aldilà, o di un regno mondiale "invisibile". Così per loro fu a Gerusalemme che videro il compimento di tutte le loro speranze per il futuro, rappresentava il popolo di Dio circondato da un mondo antagonista, e sfociò nel trionfo di Dio rappresentato in termini terreni che non furono mai pienamente elaborati .

Ma alla fine, la questione importante non è tanto come la vedevano i profeti, quanto come Dio intendeva che fosse vista. E lì la posizione del Nuovo Testamento è direttamente rilevante. Nel Nuovo Testamento l'idea di Gerusalemme è collegata a ciò che chiamiamo 'Cielo'. Eppure anche 'Cielo', come 'Gerusalemme' per i profeti, non è che un nome per il futuro ideale, il luogo dove dimora Dio, la futura casa del Suo popolo. Riconosce semplicemente che la Gerusalemme delle speranze profetiche non poteva realizzarsi sulla terra. Così la Rivelazione finalmente lo amplifica nei termini di una 'nuova Terra'.

Quindi, mentre leggiamo Zaccaria ei profeti, dobbiamo vedere Gerusalemme a volte com'era ea volte nei termini del suo ideale celeste, come rappresentante dell'intero popolo di Dio.